Читать «Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты» онлайн - страница 90

Самарская лука – излюбленное место древнерусских воинских обществ. Знаем нескольких казачьих атаманов относительно недавнего времени с именем Ус. Среди сподвижников Ермака и Богдана Барбоши – Никита Ус. А в «Воронежской украине» и на Нижней Волге известен атаман Василий Ус. Позднее Василий Ус стал есаулом, одним из приближенных Степана Разина, вождя казачье-крестьянского восстания за сохранение вечевого самоуправления, за древние вольности, за право ношения «русского платья».

Другой казак Треня Ус также попал в документы «посольских приказов»; в начале XVII в. стоял на стрелке рек Волга и Большой Иргиз в обществе атаманов Варзига и Максима Дутая Нога.

Более того, слово «усы» стало нарицательным для разбойничьих атаманов. В старинных песнях таких называют «братцы усы» (Н. Аристов. «Об историческом значении русских разбойничьих песен», Воронеж. 1875 г., стр. 27). А тут уже видим определенную традицию. Традицию казачью, относительно молодую, но имеющую связь с глубочайшей древностью, с высокопрофессиональными воинскими братствами и с ведической верой.

В старых разбойничьих песнях, с одной стороны, воспевается сиротство, платформа для объединения воев:

«Ты скажи, сирота, кто тебя вспородил?Вспородила меня родна матушка,Воспоила, воскормила Волга-матушка,Воспитала меня легка лодочка ветляночка,Возлелеяли меня няньки, мамки – волны быстрые…»

С другой стороны, в песнях видна и древнейшая вера с ее «бел-горюч камнем», с Алатырь-камнем, алтарем учености, сводом древних письменных знаний и правил:

«Мне постелюшка – мать сыра земля(ковыль трава постлана),Изголовьице – бел-горюч камень лежит,Одеялице – темна ночка надо мной».

Только это остаточки от древнейшей мифологии, отражающей стародавние традиции. У реки Уса есть и более древний слой традиций и мифологии. Древнее казачьих атаманов образы Ильи Муромца (хоть звался «стар козак», да очень древен образ), Алеши Поповича и Микулы Селяниновича.

Но еще древнее плеяда богатырей времен создания Ригведы, Самоведы… К таковым можно отнести Святогора, Еруслана, Горыню, Дубыню, Усыню. Имена Горыня и Святогор связаны с горами, на которых происходили моления богам, с горами, отделяющими Явь от Прави. Дубыня связан со священным богатырским деревом дубом.

А вот Усыня? Н. Аристов пишет: «Усыня сопоставим с первобытным Змеем (Ящером), запруживающим реки своими «плечами». У русских слово «усы» являлось метонимическим переносом слова «плечи». На связь Усыни с «хтоническим змеем» указывает встречающееся название «птица Усыня – змей о двенадцати головах». Имя же Усыни обязано его исполинским усам. Он «одним усом реку запрудил, а по усу, словно по мосту, пешие идут, конные скачут, обозы едут».

Усыня – древнерусский мифический богатырь, связанный с горами и рекой, способен плечом-усом перегородить реку. Действительно, река, носящая имя Уса, шла к Волге и должна была упасть в Рось-Волгу у села Переволоки, но не дойдя до волжского берега, до одного из «рожек» Самарской луки, развернулась и пошла ко второму «рожку».