Читать «Агиология» онлайн - страница 353

Елена Николаевна Никулина

557

Федосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв. С. 13, 22.

558

Его обитель отстояла на 35 стадий от Иерусалима и на 1 стадию от Иордана. Под началом Герасима подвизалось не менее 70 иноков. Более опытных он благословлял на отшельнический подвиг в пустыне, в основном в течение пяти дней в неделю. Историю о прп. Герасиме и льве описал Иоанн Мосх в «Луге духовном».

559

Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. С.287.

560

Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы // Палестинский патерик. – Репр. воспр. изд. 1907 г. (М.): Сб. аскетических писаний, извлеченных из патериков обители св. Саввы Освященного, что близ Иерусалима. Епископа Феофана. Изд. Афонского русского Пантелеимова монастыря. – ТСЛ, 1996. [Далее: Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы].

561

Архимандритом всех общежительных монастырей был назначен прп. Феодосий Великий (память 1 января). Лавра которого находилась в 6 верстах от Иерусалима. К прп. Феодосию Савва, по завету прп. Евфимия, посылал безбородых юношей для первоначального наставления в иноческом пути. А свою Лавру прп. Савва старался населять только умудренными монашеским опытом подвижниками зрелых лет. Савва и Феодосий были настолько близки духовно, что иерусалимские жители называли их новой апостольской двоицей, подобной Петру и Иоанну.

562

Но что именно в нынешнем Типиконе принадлежит св. Савве и порядкам его обители (за исключением введения воскресного Всенощного бдения), с достаточной степенью достоверности определить сложно.

563

564

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 163, 170.

565

Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 240.

566

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. С.171.

567

Их сыновья Иоанн и Аркадий получали образование в Бейруте. На пути из Константинополя на Средиземном море их застала буря. Братья спаслись, но потеряли друг друга. Свое спасение они восприняли как призвание к иночеству и вступили в разные монастыри, при этом Аркадий взял имя Георгий. В Иоанне предание видит прп. Иоанна Лествичника.

568

Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком, поистине святого мужа, составленное монахом Раифским Даниилом // Лествица. С.8.

569

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития Святых. 30 марта; Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. 30 марта; Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.2. С.179.

570

Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. С.233.

571

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 197.

572

Недалеко от Константинополя, в Вифинии (южный берег Черного моря).

573

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 201.

574

575

С тех пор в Лавре нет эконома, а только подъэконом.

576

Евагрий был осужден на V Вселенском Соборе вместе с Оригеном за свои христологические взгляды. Но в его учении наряду с еретическими элементами находится чрезвычайно важная идея постоянной «умной» молитвы (термин Евагрия). Впоследствии она трансформировалась в учение об Иисусовой молитве и глубоко запечатлилась в православной духовной традиции. Произошло как бы очищение учения Евагрия, и в этом выразилась мудрость Церкви, усваивающей только истинное и полезное. Императорским указом сочинения Евагрия были сожжены. Но его учение о созерцании и молитве было настолько популярным среди монахов, что часть его писаний сохранилась под другими именами и оказала огромное влияние на духовную жизнь христианского Востока. [Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. С.238, 420].