Читать «Сновидческие традиции ирокезов. Понимание тайных желаний души» онлайн - страница 155

6

В 1644 году датский путешественник Йоханнес Мегаполенсис отметил следующее об использовании вампума могавками: "Деньгами им служат небольшие косточки, сделанные из раковин, найденных на морском берегу. В центре косточек сверлят дырочку, и косточки нанизываются на нить, или же из них делают пояса с руку толщиной или даже шире и вешают их на шею или обвязывают вокруг тела. Они также вставляют их в дырки в ушах. Они ценят эти косточки так же. как христиане ценят золото, серебро и жемчуг, но им не нравятся наши деньги». Напечатано в: Dean R. Show, Charles T. Gehring and William A. Starna (eds). In Mohawk Country: Early Narratives about a Native People. Syracuse: Syracuse University Press, 1996,44.

7

Jesuit Relations, 53:251–253.

8

Jesuit Relations, 6:159–161.

9

J. N. В. Hewitt. The lroquoian Concept of the Soul, Journal of American Folk-Lore, 8, 1895:107–116.

10

Jesuit Relations, 42:147.

11

Jesuit Relations, 33:191.

12

Jesuit Relations, 33:193.

13

Jesuit Relations, 17:155.

14

Jesuit Relations, 17:155–159.

15

Robert Moss. Dreaming True, New York: Pocket books, 2000.

16

Jesuit Relations, 33:191–193.

17

Jesuit Relations, 33:195.

18

Jesuit Relations, 17:179.

19

Jesuit Relations, 12:197–199.

20

Jesuit Relations, 12:153–155.

21

Robert Moss. Dreaming True, New York: Pocket Books, 2000.

22

Lafitau, 1-245.

23

Jesuit Relations, 53:161.

24

Jesuit Relations, 23:121–123.

25

Jesuit Relations, 39–49.

26

Jesuit Relations, 6:159–161.

27

Сны и видения Прекрасного Озера, или Ганиодайо, в 1799–1800 годах стали источником духовного возрождения племени сенека, которое породило современную религию американских индейцев. После долгого запоя Прекрасное Озеро впал в кому. Пока он был вне тела, он встретил духовных наставников в традиционных одеяниях ирокезов, которые приказали ему оставить алкоголь и возродить Земляничную церемонию. В следующем видении он путешествовал по небу. Он рассказывал, что стоял с тремя "ангелами" из предыдущего видения и одним светящимся существом, а "дорога (Млечный Путь) медленно спускалась с южного неба к тому месту, где они стояли". Это был путь в загробную жизнь. Шагая по тропе Млечного Пути, он посетил небеса и бездны, встретил Иисуса Христа и Джорджа Вашингтона и был вдохновлен на то, чтобы создать свод нравственных норм под названием Гайвийо, или Доброе Слово. В третьем видении Прекрасное Озеро получил наставление о том, что церемония середины зимы должна быть сохранена, иначе мир погибнет в огне. Он добавил четыре элемента к старому празднику середины зимы: танец пера, танец благодарения, обряд личной молитвы и игру чаши. Видения также направили его на путь преследования инакомыслящих. Anthony F. С. Wallace The Death and Rebirth of the Seneca, New York: Knopf, 1970, 239–262.

28

Jesuit Relations, 17:151 -153

29

Lee Irwin. Native American Dreaming, Dreamtime volume 19, numbers 2–3 (Summer-Fall 2002), 10–13, 37–38. Dreamtime — это журнал Ассоциации исследования снов.