Читать «ОТ ПЕТРА I ДО КАТАСТРОФЫ 1917» онлайн - страница 186

Типичный архаизм угадывается и в постоянном стремлении евреев оказывать влияние на то или иное нееврейское общество путём соверше­ния символистических актов со скрытым значением. Здесь достаточно указать на наиболее известные примеры неявного еврейского вторжения в чужую общественную жизнь: на тенденцию приурочивания памятных для неевреев дат к еврейским праздникам, на факты возведения каб­балистической эмблематики в ранг официальной символики нееврей­ских государств, на практику использования условного (непонятного неевреям) языка для кодирования значимых с еврейской точки зрения событий.

В основе всех такого рода действий лежит так называемый «магиче­ский» способ восприятия действительности, предполагающий возмож­ность бесконтактного целенаправленного воздействия на окружающую реальность посредством определённой ритуальной практики (это так называемый «матричный» метод — путём воздействия своей мыслью, мыслями воздействуют на «мыслеполе» планеты — эгрегор мыслеполя, на ноосферу, как на базовую-матричную мысле-программу будущих событий. — Р. К).

Примеры такого рода можно было бы множить и множить. Но даже сказанного здесь вполне достаточно, чтобы понять, насколько прав был Д. Рид, сравнивания еврейство с кистепёрой рыбой целикантом, кото­рая вплоть до недавнего — в середине 20-го столетия — обнаружения ихтиологами её живых экземпляров считалась ископаемой».

Можно сравнивать с кем угодно — хоть с оставшимися ящерами, но стоит обратить внимание на то, что является бесспорным — все эти архаические, древнеплеменные методы и практики евреев, сохранение ими знаний и культуры своих древних предков — являются очень эффективными, поддерживают аутентичность-самобытность евреев, обуславливающую невозможность смешения евреев с другими наро­дами и поразительную живучесть их общин, их диаспор среди других народов, в других государствах. Вся эта тематика интересна и до конца ещё не изучена, поэтому в ней сохранилась некая таинственность, ко­торую заметил Н. Бердяев:

«Наиболее правы те, которые определяют нацию как единство исто­рической судьбы. Но единство исторической судьбы и есть иррацио­нальная тайна. Еврейский народ глубоко чувствует это таинственное единство исторической судьбы».

Если все характерные черты евреев объяснить историей, то это будет не верно, ибо не полно. Ведь многое осталось от самого изначального про­исхождения народа, фундаментальное, генетическое, заложенное законом разнообразия этого мира, отличие от других народов — что прошло через всю историю, не изменилось, и осталось характерным. И это изначальное отличие неотъемлемо связано с древней религией евреев. Еврейский ис­торик Гершон Шалом заметил: «если евреи попытаются себя объяснить только из истории, они должны будут прийти к самоликвидации.».