Читать «ОТ ПЕТРА I ДО КАТАСТРОФЫ 1917» онлайн - страница 187

«У нас в душе постоянно звучит властный зов», «в нас есть какое-то ядро», «эти характерные черты так глубоко в нас заложены, что мы не можем просто взять и отбросить их по своей воле», — признаётся о чем-то глубинном Раввин Адин Штейнзальц (С.).

Об этой тайне немного в другом аспекте высказывается Амос Оз: «Достаточно лишь мимолётного взгляда, чтобы убедиться, что все эти люди — евреи. Не спрашивайте меня, что такое еврей. Сразу видно, что ты в окружении евреев. И это — волшебство. Это — вызов, это — великое чудо.

Быть евреем означает чувствовать: где бы не преследовали и мучи­ли еврея, — это преследуют и мучают тебя», — объяснял это единство еврейский мыслитель Амос Оз (С). То же самое пояснял Луис Брандес, лидер сионизма в Америке, член Верховного Суда США с 1916 г. — ко­гда «страдают люди еврейской крови, наше к ним сочувствие и помощь идут инстинктивно, в какой бы стране они не жили и, не спрашивая об оттенках их веры или неверия» (С.).

Не следует путать этот феномен с другим явлением — «Если в Москве еврею наступят на ногу, то все евреи от Москвы до Сан-Франциско закричат от боли», — отметил знаменитый А. Шопенгауэр. Ибо здесь мы сталкиваем­ся с феноменом принадлежности большинства СМИ евреям, и их дружная защитная или наступательная акция в своих СМИ, и не только в СМИ.

«Он даже на еврея не похож. Только когда глядишь ему в глаза», — отметил в своих мемуарах наблюдательный деятель СССР Вячеслав Михайлович Молотов, говоря о Каменеве.

Глаза человека — это прежде всего глаза его души, окна души, поэто­му они о многом говорят, отражают суть человека, его духовность, его Бога. А выбор Бога и духовности еврейской нации мы рассматривали во второй части этой книги.

Итак, в этой главе мы рассмотрели многие факторы, которые фор­мировали еврейскую нацию, её отличительные черты, её характерную психологию, это и место жизни — пустыня, и судьба-история скитальца, и главное — религия. Учёный психолог из Санкт-Петербурга В. В. Мо- жаровский отметил:

«В качестве политического мышления иудаизм представлен корпо­ративным догматическим мышлением, где совершенным и законченным субъектом выступает не отдельная личность, а весь народ Израиля. Ев­реи в целом — это не национальность, только в Израиле живёт 82 нацио­нальности, и не раса — фалаши, например, негроиды, также есть среди евреев монголоиды, даже индейцы Перу, не говоря уже о различных оттенках европеоидной расы. Евреи — это прежде всего религиозный менталитет, с характерным типом поведения и особенной установкой мышления.

Эта установка не обязательно должна осознаваться, и также аргу­мент о том, что, например, в современном Израиле большинство евреев не являются религиозными, тоже ничего не говорит. Ибо ментальная установка действует независимо от того, считает себя человек религи­озным или нет (например — на первом канале телевидения еврейский политтехнолог В. Познер постоянно убеждает всех, что он атеист, однако поступает как религиозный.— Р. К.)

Более того, как раз то, что безрелигиозные евреи все-таки уезжают в Израиль, подтверждает действие этой установки. Если бы, например, венгры стали переезжать на Урал, потому что они когда-то оттуда произошли, или если бы немцы потребовали Иран и Центральную Азию как свою праисторическую родину и т. д. в притязаниях евреев на Палестину не было бы ничего уникального, связанного. Сохранение неизменной установки на трансцендентное приводит к сохранению религиозного менталитета, а он является центральным основанием по­литического тела, из которого в разных направлениях всегда возможно развернуть идентичные векторы экономики, финансов, культуры, семьи, государственности, а в случае с еврейским народом, даже идентичного языка, который был восстановлен только на рубеже 20-го века, на ис­точнике религиозных текстов..