Читать «Стихи не для дам. Русская нецензурная поэзия второй половины XIX века» онлайн - страница 7

Коль верить перестал судьбе, Людей превратному участью, Приди, укажем мы тебе Дорогу к истинному счастью. Кто нас счастливей на земле, Как на заблеванном столе Уляжемся во сне глубоком? Как тихо все в зловонной мгле! Лишь разве бзднет кто ненароком. <...> Спешим мы все... Куда? Пойдем, Мы к счастью путь тебе укажем! День в наслажденьи проведем, А ночью снова рядом ляжем.

Естественно, в чернокнижных стихотворениях описаны не действительные содомитские игры дружининских приятелей, но некая «идеальная» анти-поведенческая модель. Литературные забавы такого рода не переходили в поступки, хотя и приписывались участникам чернокнижного кружка именно в качестве реально совершенных.

Приапические игрища Дружинина и его товарищей предстают в стихах продолжением античного эротизма; они овеяны античным гедонистическим мироощущением. «Времен новейших сладострастный грек» —так назван Боткин в «Песни Васиньке». Античность, античный эрос противопоставлены пристойному поведению, предписанному современной моралью. Противопоставлен античный эрос и христианскому духу. С точки зрения христианства первых столетий и средневековья, античность с ее культом плоти и наслаждения — «ложное состояние», пребывание в «бесовской тьме», а античные боги — обличья нечистых духов. Дружинин и его приятели рисуют собственное или приписываемое себе анти-поведение как бесовство, в соответствии со «средневековым» христианским видением, но при этом меняют ценностные знаки — «минус» на «плюс».

В этом отношении представленное в чернокнижной словесности анти-поведение глубоко отличается от архаического ритуального народного анти-поведения, «...сами участники святочных, масленичных и тому подобных обрядов воспринимали свое поведение как греховное: предполагалось именно, что в «нечистые» дни необходимо грешить — при том, что грехи требуют в дальнейшем покаяния и очищения. Так, участники святочного обряда по окончании святок должны были искупаться в иорданской проруби (устраиваемой в праздник Богоявления) и тем самым искупить свою вину: с этой же целью участники купальских обрядов должны были искупаться в Петров день и т. п. Повседневная жизнь представала тем самым как постоянное чередование «правильного» (нормативного) и «неправильного» поведения (т. е. анти-поведения). Разумеется, очень часто приходится наблюдать экспансию анти-поведения, которое никак ситуационно не обусловлено. Но даже и в этих случаях анти-поведение не приобретает самостоятельный ценностный статус: анти-поведение остается обратным, перевернутым поведением, т.е. воспринимается как нарушение принятых норм».