Читать «Психоаналитические труды» онлайн - страница 8

II. «Психолого-сикстинские эксперименты»

Когда пациентка сказала, что она могла бы быть неверной своему мужу духовно и физически, так как не уважает ни одну по­хожую на него «душу», я спросила ее, встречала ли она более бла­городную душу.

«В лечебнице это был профессор Форель, — считает пациентка. — Я нашла много известных в литературе душ, которые показали мне сексу­альную любовь. Сексуальная любовь в характере Фореля знакома мне как навитическая[5] (?) обязанность. Где-нибудь должна быть более возвышенная религия, более возвышенная душа: ищущие бога ветра, которые веют в поис­ках воскресенья; бабенка (ученица мужа) забрала у меня религию, веру; это животная дисцентрия, дисцентрия сексуальности, это связано с доктором Лаокооном. Существуют психологическая, животная и вегетарианская Mar- mite (французское — сковорода[6]). Вегетариански сковорода связана с пре­зрительным отношением к мясу. Если овощ становится неопрятно сексуали- зированным, то и вегетарианской сковороды недостаточно. Marmite — это сковорода; она связана с дарами бога, который посылает пищу».

Мы видим, что пациентка, объясняя «дищентрию», заговари­вает о трех видах сковороды (при этом она вместо сковороды ис­пользует слово «Marmite»). На некоторое время мы можем ус­тупить психологической сковороде особое место по отношению к анималистической и вегетарианской. Пациентка воспринимается как психолого-сикстинский эксперимент; которому одновременно будут соответствовать психологическая и Сикстинская сковороды, при этом последняя снова будет подразделяться на две: на «вегета­рианскую», «связанную с презрительным отношением к мясу» (это отрицание сексуальности), и животную (подтверждение сек­суальности). Взаимосвязь сковородок с сексуальностью подтверж­дает следующее предложение: «Если овощ становится неопрят­но сексуализированным» и т. д., говоря нашим языком, это значит: если отрицание сексуальности (овощ) оскверняется подтверждени­ем, т. е. становится подтверждением, то в таком случае использует­ся вегетарианская сковорода, соответственно], защита?

Так она продолжает: «Овощ может стать грязным, так как крестьяне унавоживают землю человеческими экскрементами, мочой.

Люди могут растворяться в пыли и в воде; это переходит в животных, как это, например, происходит через землю. Это генетика мифологии или мистики».

Я спрашиваю ее: «Каким образом человек может раствориться в воде?»

Ответ: «Это связано с анатомией женщины. Камню, образовавшемуся из песка, мы можем дать цвета, связанные с профессором Тино-Форелем[7]. У Фо- реля есть пластика духа; он — пластический художник души, который одолжит душу пыли для создания нового человека. Развитие пыли, которое происходит из пыли человека, привносится в пластическую красоту чистотой цвета».

Осквернение пациентка видит в том, что земля наряду с се­менем принимает и человеческие экскременты, в особенности мочу. Здесь я должна сделать замечание о том, что мы увидим позже более четко: под землей пациентка понимает женщину. Женщи­на (земля) оскверняется тем, что она наряду со спермой (во вре­мя сексуального акта) также принимает мочу. Следуя этому, здесь представлены фантазии о возникновении человека. Объяснение того, что человек растворяется в воде, следует искать в следую­щем замечании пациентки: «Это связано с анатомией женщи­ны». В этом предложении пациентка определенно указывает на то, что «способ» растворения (мой вопрос таков: каким образом чело­век может раствориться в воде?) следует искать в половых органах женщины. Красиво выглядит представление: из пыли образует­ся камень, который потом может быть оживлен. Из человеческой пыли может появиться новый человек, в то время как ему одалжи­вают свою (здесь: Фореля) душу. Пластическая красота обуслов­ливается чистотой цвета — крови, как мы поймем это в дальней­шем. При этом мы должны думать о генезисе, согласно которому бог создал человека из пыли и вдохнул в него жизнь.