Читать «Поэтика мифа современные аспекты by Зенкин С.Н. (отв. ред.)» онлайн - страница 43
User
Лакан читает «Похищенное письмо» как психоаналитическую
38
притчу , но, что интересно, актуализирует сакральную составляю-
щую рассказа. Похищенное письмо выступает в «Семинаре» в роли сакральной силы («маны»39 40, как говорит сам Лакан), которая полностью изменяет сущность того, кто им владеет. Оно феминизирует своего похитителя и делает его потенциальной жертвой следующей кражи: так, укравший письмо Министр уподобляется женщине - Королеве. Дюпену удается снять с себя проклятие и выйти из символического кругообращения, обменяв письмо на деньги, однако при этом он остается запятнанным тем, что чисто по-женски мстит министру и тем самым занимает его место. Выход из игры посредством вознаграждения является необходимым и для психоаналитика. «Подумайте хорошенько - ведь если бы мы этой платы не требовали, мы тут же сами оказались бы участниками трагедии Атрея и Фиеста - трагедии, жертвой которой является каждый из тех, что приходит доверять нам свою тайну. Они рассказывают нам всякую чертовщину - и как раз поэтому сами мы в разряде священного и жертвенного отнюдь не находимся»41. Психоаналитик, которого Лакан сравнивает с Дюпеном, получая плату, избегает опасности «быть в чем-то перед кем-то в долгу»42. Подобная неуязвимость оказывается проблематичной, как показывает дальнейшая критическая рефлексия: в «Семинаре» обе символические модели - платы и долга - неразделимы в случае Дюпена: он и получает деньги, и остается в долгу.
В «Семинаре» Лакан уподобляет себя, в шутливо-ироничном ключе, мстящему Дюпену: «Если министр действительно сделает глупость и пустит письмо в ход, тем более не заглянув в него предварительно, чтобы убедиться, что это именно оно и есть, ему и вправду останется лишь последовать шуточному призыву, брошенному мною в Цюрихе в споре с Леклером: Ешь свой
на истинность интерпретации, за которыми скрывается и гегелевский логоцентризм, и герменевтическая критика. Лакан сводит текст По к вымыслу, но этот вымысел - в хайдеггеровском духе - служит обоснованием истины, которой является психоаналитический миф об Эдипе44 45. Миф об Эдипе, как Деррида показывает в собственном анализе «Похищенного письма», вступает в противоречие с принципом двойственности, удвоимости и делимости, действующим в рассказе По: «Но министру, который “прекрасно знает мой почерк”, Дюпэн посылает письмо, подписанное братом или собратом, близнецом или младшим или старшим братом (Атрей/Фиест). Это соперничающее и двойственное тождество братьев, далекое от того, чтобы войти в символическое пространство семейного треугольника <...> без конца толкает его в лабиринт двойников, при отсутствии оригиналов,
