Читать «Политические устремления Юлиуса Эволы» онлайн - страница 17

Эволу постоянно обвиняли в «высокомерии» духа. Это свойственно и Майстеру Экхарту, убежденному, что «грубые душой люди должны просто верить в то, о чем просвещенные знают».

О действии без ожидания успеха, одобрения или неприятия других людей Экхарт пишет: «Он есть именно тот, кто каждому воздает должное». И далее: «… но, в ином смысле, они суть те, кто все принимает от Бога как равное, каково бы это ни было – великое или малое, дорогое или нет – для них оно совершенно одинаково, а не меньшее или большее; одно подобно другому». Такой взгляд предполагает отказ от мира и, особенно, от самого себя («Вся любовь в мире этом зиждется на себялюбии. Если бы ты отрешился от него, то покинул бы и мир») и должен обязательно повлечь отказ от понятия времени, обращение к надвременному или, иными словами, «вечному». Вечность в этом смысле есть не безграничное время, но нечто вневременное, сфера за пределами времени, где до и после сливаются в абсолютное настоящее. Согласно Эволе, именно в этой безвременности «действует» Традиция. Данная сфера суть «самое подлинное, что есть во всем бытии, самое реальное во всей реальности, самое достоверное во всей достоверности». Но, несмотря на то, что мы не в состоянии понять ее с помощью интеллекта, она являет собой некое «пространство», которое может на нас влиять.

Стихотворение Генри Воэна может описать это на эмоциональном уровне:

Недавно ночью я узрел Вечность,Похожую на великое кольцо из чистого и бесконечного света,Совершенно спокойное в своем великолепии,И свод Времени под ним, в часах, днях, годах,Движимый сферами,Словно передвигалась огромная тень, в которую мирИ вся его свита были заброшены.

По поводу этого понятия Майстер Экхарт пишет: «Ибо мгновение, в которое Бог создал первых людей, и мгновение, в которое исчезнет последний человек, и мгновение, в которое я сейчас здесь говорю, в Боге равны».

Таким образом, у Экхарта находит свое глубоко прочувствованное обоснование тяга Эволы к трансцендентности и высшим пределам.

Мировоззрение Эволы питали также и другие источники, особенно даосизм, основной текст коего («Дао дэ цзин» Лао-цзы) он дважды, в 1923 и 1959 годах, переводил на итальянский. Несколько цитат будут свидетельствовать о том, до какой степени подобные эзотерические истины повлияли на убеждения Эволы, в том числе политические, еще более их усилив.

В «Очерках о магическом идеализме» Эвола дословно повторяет этот отрывок, указывая на него как на принцип правильного поведения:

Пробужденный,Стоя позади, оказывается впереди всех,Отдавая все, он все обретает,Не заботясь о себе, он сохраняет себя.Истинно так.Ибо пренебрегая своим «я»,Он достигает самоосуществления.

Здесь подразумевается распространенное в даосизме понятие wei wu wei – (субтильное) деяние без действия в обычном смысле слова. Другие цитаты:

Питать и оберегать и все же не привязываться,Действовать решительно, не преследуя результата,Вести и все же не властвовать.Такова добродетель невозмутимого духа.Почести и бесчестья одинаково полны страдания.Достигни славы, и ты будешь бояться ее потерять.Утрать славу, и позор будет вселять в тебя ужас.И то, и другое сопровождается страхом.И то, и другое суть источники страдания.Поэтому мудрец стоит на якоре внутренней уверенности, сохраняя в себе тяжесть оного.Он пребывает в спокойствии, даже перед соблазном славы и богатства.Ведь тот, кто отказывается от внутренней уверенности,Становится невесомым и лишается твердости.Невесомый делается беспечным и беспокойным,Лишенный твердости терпит поражение, теряя силу.