Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 69

Часто мы идем по жизни, окружая себя туманом иллюзий. Он и сохраняет в каком, то смысле нас, но и препятствует видеть «вещи, какими они есть бесконечными» (У. Блейк). Разновидности этого тумана, укореняясь, становятся теми уродливыми разрастаниями души, которые в аскетической литературе получили названия «страстей». Они тонко проанализированы в «Добротолюбии». А далее, уплотняясь, они становятся чертами характера, от которых страдаем мы или окружающие, тем, что психиатры называют «психопатиями». А может быть, материализуясь еще, на уровне тела, они становятся болезнями, такими загадочными, как шизофрения, эпилепсия, опухоли.

Мы заключим этот раздел мыслью св. Григория Нисского, которая открывает нам цель нашего устремления и единственное средство, обуславливающее достижение этой цели.

«Человек был бы совершенен, если бы его природа не повредилась злом. Из-за того и причастность страстному и животному рождению не дает Божественному образу сразу просиять в создании, но последовательно известным путем от вещественных и более животных особенностей души ведет человека к совершенству. Апостол Павел (Кол.3:9—10), желающим слушать, предлагает способ: совлечься ветхого человека и облечься в нового, обновляемого по образу Создавшего»/7, стр.109/.

Покаяние как путь обретения зрелости

Насколько более высокой, воодушевленной и захватывающе дерзновенной оказывается здесь святоотеческая мысль! Св. Иоанн Златоуст говорит от том, что происходит с человеком, обретающим духовную зрелость: «Невозможно описать неизмеримое безпредельное богатство христиан. Если человек плотский решается изменить себя, он сперва умирает и делается безплодным для прежней лукавой жизни»/Св. Иоанн Златоуст «Толкование на св. Матфея Евангелиста», т.1,М.,1993/.

Необыкновенно поднимает достоинство зрелой личности Св. Григорий Богослов: «Если ты будешь низко думать о себе, то напомню, что ты созданный бог, через Христовы страдания идущий в вечную славу» (цит. по 1.стр.219)

И наконец, один из учителей «Добротолюбия» приоткрывает нам то, что еще трудно принять несовершенным: «Странное скажу тебе слово, но не дивись. Человек, совершенно изменившись, соединяется с Богом. Творя чудеса, … он словно понуждает человеколюбивейшего Бога. Он превзошел меру тления и смертности, как обыкновенный сон приемля смерть.»/Творения преп. Феогноста, «Добротолюбие», том 1/.

Здесь мы подошли к главному. Смысл человеческого совершенства не в «улучшении себя», не в плоскостном «само-раскрытии», а в полном изменении, выходе за пределы прежних личностных ограничений, в становлении иным, «новым» человеком. Из всего творения, только человек может преодолеть то, что его сковывает — факторы наследственности, среды или собственных психологических защит, преобразить себя и стать тем, кем был задуман Свыше.

Это не мгновенное волшебное превращение Золушки, чем завлекают современные поп-психологи — представители направления НЛП (понятие о содержании их учения можно составить даже по названиям их книг — «Из лягушек в принцы» с помощью «Структуры магии»). Здесь же постоянный, длительный процесс «делания себя», в котором Бог и художник и помощник человека. Правильно построенный, это восхитительный и увлекательный процесс творения себя в соответствии с замыслом Бога о назначении данной личности в величественном плане мироздания. Здесь невозможно остановиться — «Если ты звезда, старайся сделаться солнцем» — призывает преп. Феодор Студит /«Добротолюбие» том 4, стр.110/. А критерий правильного устроения подсказывает один из западных святых, Бернард Клервосский: «Степень совершенства, определяется жаждой еще большего совершенства. Отказом от возрастания мы сразу умерщвляем в себе благое.»