Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 70

Это не мгновенное волшебное превращение Золушки, чем завлекают современные поп-психологи — представители направления НЛП (понятие о содержании их учения можно составить даже по названиям их книг — «Из лягушек в принцы» с помощью «Структуры магии»). Здесь же постоянный, длительный процесс «делания себя», в котором Бог и художник и помощник человека. Правильно построенный, это восхитительный и увлекательный процесс творения себя в соответствии с замыслом Бога о назначении данной личности в величественном плане мироздания. Здесь невозможно остановиться — «Если ты звезда, старайся сделаться солнцем» — призывает преп. Феодор Студит /«Добротолюбие» том 4, стр.110/. А критерий правильного устроения подсказывает один из западных святых, Бернард Клервосский: «Степень совершенства, определяется жаждой еще большего совершенства. Отказом от возрастания мы сразу умерщвляем в себе благое.»

Как происходит этот процесс, что является его основой и сутью? На лекции в Свято-Тихоновском Богословском Институте, прот. В. Свешников сформулировал так: «Покаяние является духовно-нравственной точкой, перед которой стоит человек еще ветхий, а пройдя, человек оказывается в пространстве новой твари» (8).

Покаяние… Метанойя… Изменение ума (сути себя, самости). В этом центр христианского учения о назначении человека. По словам св. Исаака Сирина, это «Состояние, противороложное самодовольству и не имеющее предела. Это одновременно этап и постоянное состояние стремящихся».

Итак, существует два аспекта покаяния — как событие и как стремление.

Первый аспект, который также можно обозначить как обращение, ясно и трогательно описывается в «житийных» источниках. Вот лишь несколько примеров:

К монаху пришла блудница, чтобы искусить его и притворно просила пустить в келлию. «Отче, я заблудилась, звери меня истерзают». Монах смутился и подумал, что может оказаться виновным в ее смерти. Когда она вошла, блудный бес напал на инока. Тогда он возложил руку на светильник, говоря себе: «Смотри, можешь ли ты перенести огонь вечный?» Видевши это, девица от ужаса окаменела и сделалась как мертвая. Пришедшие утром за ней спросили: «Была ли в эту ночь у тебя женщина?» — «Она и теперь здесь», ответил старец. Показал им сожженые пальцы и сказал: «Вот что она со мной сделала, но Бог не велел платить злом за зло» и с этими словами поднял оживленную им женщину. После этого она покаялась.

Однажды обкрадывали авву Евпрения: он помогал ворам выносить из келлии находившееся в ней. Воры вынесли все и, собрав унесенное, пошли. Только жезл старца остался в келлии. Старец, увидевши это, опечалился. Взяв жезл, он пошел за ворами, и отдавал им его, но они отказывались принять. Тогда старец, встретившись с некоторыми людьми, шедшими по той же дороге, упросил их взять жезл и передать его ворам.