Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 231

И это не все. Внешние гонения рано или поздно заканчиваются или, точнее выражаясь, видоизменяются. Да, христиан в 4-ом веке перестают казнить, но обнаруживаются вещи более страшные… Христианство становится государство-образующей религией, но духовно чуткие люди предупреждают, как например, один из авторитетов раннего Христианства утверждает: «Не преследуют люди — преследуют бесы, не гонит мучитель — гонит диавол». Во избежание и в противовес и в лекарство от соблазнов быть «удачливым, процветающим, ЗЕМНЫМ и ВНЕШНЕ благообразным христианином, возникает массовое движение ИНОЧЕСТВА, назначением которого является ДЕЛАНИЕ СЕБЯ, борьба со внутренней деструкцией, святоотеческим термином выразим это как НЕВИДИМАЯ БРА НЬ (св. Никодим Святогорец). Это детально описанное движение души к совершенству (а не к этому ли мы приглашаем наших клиентов, побуждая их распознавать скрытые мотивации своих поступков).

И вот эта дисциплина души, выработанная столетиями христианского аскетического опыта, может быть еще драгоценнее для нас в плане того, чтобы соприкоснуться с этим, хотя бы узнать как это бывало, да и теперь случается. И в этом драматизм, в этом трагизм, потому что это настоящее. Не зря св. Иоанн Златоуст в Толковании на «Деяния святых апостолов» сказал: «Самое опасное для Церкви — когда нет гонений». А он знал, что говорил. Вспомним его биографию, или как говорят о святых — Житие. Блестящий оратор, епископ столичного города огромной империи, любимец плебса, его проповеди прерывались криками и аплодисментами, как на нынешних рок-концертах, и вот оболганный, униженный и кем? Не придворными интриганами, а своими же братьями монахами, священниками и епископами, оклеветанный, избитый, отправленный в ссылку в далекую провинцию Византии — в нынешнюю Абхазию, которая считалась тогда гиблым местечком, под тумаками охранников он не озлобляется, а считает за честь пострадать за Христа, за свое понимание Христа. Но интереснее впереди. Через несколько лет вся Церковь его начинает чтить как святого, хотя та же церковь, его собственно и замучила. А что еще более головокружительно непонятно, что те кто его мучил и гнал, а именно Кирилл Александрийский тоже канонизирован, то есть прославлен во святых. В этом известный парадокс и не единичный. В нашей истории догматов мы еще и не с таким встретимся. Хронология Церкви не является причесанным материалом и готовым к употреблению продуктом. Нам придется мучительно и напряженно спрашивать себя — «а кто же прав все таки» и не всегда находить ответ на этот вопрос. Потому что отношение к проблеме будет меняться в зависимости от нашего внутреннего устроения и в этом дополнительное свидетельство того, что а) история эта истинна, потому что не редактирована; б) история эта продолжается и мы можем принять в ней участие и, более того, она будет неполной без нас. Без нашего определения своего отношения к Закону Божию. А для этого, его надо как минимум знать.