Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 193

Практика этих техник часто называется «работать» или «работать над собой». Под этим понимается не несущие никакой нагрузки самоанализа, ни тем более покаяния, разнообразные ритуалы — медитации, визуализации, физические упражнения — асаны, мудры, мантры.

Девизы: «Вселенная дружественна», «Мысль материальна». При этом адепты данного стиля мышления не любят вопросов о разнице между Творцом и творением и избегают размышлений о посмертной участи человечества. Чаще всего безошибочно адепты данного направления отреагируют на различные производные термина «эволюция». Учитывая, что в данной системе убеждения вне зависимости от ее разновидностией никогда не присутствует отличие Творца от творения, то данный термин становится ключевым. Для них.

При первичном контакте они восторженно видят в вас друга и потенциального единомышленника, при попытке задавать вопросы они отсылают к книгам, среди авторов — отечественные: Н. Правдина, М. Норбеков, а из зарубежных — Л. Хей, Н. Пил, существует целая обойма авторов.

Подчеркнтая наукообразность и столь же подчеркнутый пиетет к диссидентам от науки — Ф. Капгра, Налимов, Мулдашев, обратившихся к дилетантским исследования «непознанного». Введение наукообразных категорий типа «торсионных полей» или «энергоинформации».

Подчеркнутая толерантность к невежеству «своих» авторов и ярость при упоминании критики как со стороны академической науки, так и со стороны традиционного богословия.

Акцент на успехе, позитиве, благополучии при «вытеснении» неоспоримых фактов зла, бедствий и страдания в мире.

Преклонение неред природой, интерес к индивидуалистическим инсайтам, которые не могут быть верифицированы — визионерские опыты Гурджиева, Блаватской, Рерихов и т. п.

Избирательность в выборе друзей и партнеров, быстрая потеря интереса к критически мыслящим собеседникам

Что же из себя представляет вторая разновидность терапии, если таковая существует вообще? Как следовало из представления модальности ОППЛ «религиозно-ориентированная психотерапия», в ее парадигме практикующие специалисты не используют веру в те или иные религиозные ценности, но апеллируют к самой возможности веры, принимая во внимание духовное измерение человеческой личности.

Отсюда, мы будем понимать добросовестную хорошую подлинную терапию не как снятие симптомов, а точнее, исчезновение симптомов через «становление иным, переход доселе ограничивающих пределов» личности. И здесь важно понимать, что такого рода трансцензус, трансформация, преображение не может осуществляться простым переструктурированием личностных радикалов, это всегда результат взаимодействия с чем-то таИнственным и тАинственным, чем-то (или Кем-то) выше нашего понимания, перед чем (Кем) мы склоняемся в благоговении и ответ Оттуда никогда не бывает однозначно предсказуемым. Здесь мы вступаем в поистине диалогистическуюсферу, то есть — открытость, двустороннесть, взаимодействие.

Уникальность человеческой личности в том, что ей потенциально доступно и предназначено преодоление пределов самое себя с последующей самореализацией на неожиданном, принципиально ином, более высоком (благородном, достойном, осмысленном, просветленном) экзистенциальном уровне, что мы определяем как духовность. О чем идет речь? Может быть лучше, чем психология это показывает литература. Вот иллюстрация.