Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 184

Дергалев Сергий (свящ) «ВВЕДЕНИЕ В ПРАВОСТАВНУЮ АСКЕТИКУ». Источник в интернете:

http://www.duhpage.sed.lg.ua/Premudrost/Asketika/index.htm

«ДОБРОТОЛЮБИЕ» в 5тт., издание второе, дополненное, Москва, 1901. (В текстовых ссылках первая цифра означает том, вторая — страницу).

Дорофей (авва) «ПОУЧЕНИЯ», 1895. — с.65.

Евмений (Перистый) игумен «Психотерапия в пастырском душепопечении» // журнал «Человек». — 1999. — №6. — с. 57.

Иерофей (Влахос) митрополит «ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ», Троице-Сергиева Лавра, 2004.

Лоргус Андрей (свящ) «ПРАВОСЛАВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ», М., 2003.

Макарий Египетский. «ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

Назаров В. «Юродство» / По изданию: «ЭТИКА: ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ» — М.: Гардарики, 2001. — с.602—603.

«НАЧАЛА ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ» Учеб. пособие для вузов / Братусь Б. С., Воейков В. Л., Воробьев С. Л. и др. — М.: Наука, 1995.

Ничипоров Борис (свящ) «ВВЕДЕНИЕ В ХРИСТИАНСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ: размышления священника-психолога». М., Школа-пресс, 1994.

Франкл В. «Теория и терапия неврозов» / В кн. «ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ СМЫСЛА», М., 1990.

«ЦВЕТНИК ДУХОВНЫЙ. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых», М.,1909.

Stephen Muse, Ph. D. «What makes counseling pastoral?» Источник в интернете: http://www.myocn.net/index.php/Special-Moments-in-Orthodoxy/What-Makes-Counseling-Pastoral.html

van Kaam Adrian, C.S.Sp., Ph. D. «FOUNDATIONS FOR PERSONALITY STUDY», Dimension Books, NY, 1983, p. 330.

Духовность светская и духовность религиозная

Обоснование понятий и психотерапевтические ресурсы

Самое сложное, когда дерзаешь размышлять о предметах изначальных и вечных, не скатиться в пустое рассуждательство или ригорический пафос. Избежать этого возможно лишь скрупулезно поверяя каждый тезис точностью определений и логикой аргументации. Мы попытаемся выстроить настоящий материал по принципу преемственной последовательности, методично обосновывая очередное положение предыдущим. Возможно, при этом мы потеряем увлекательность изложения, однако выиграем убедительность, позволяющую непредвзятому адресату предлагаемого текста, доверять автору при вынесении собственной позиции применительно к обсуждаемому вопросу. Нашей задачей является уразумение сути понятия «духовность» и возможностей опоры на эту категорию бытия в психотерапевтической практике. При этом, следует принять во внимание мнение православного богослова Ф. Хопко о том, что «понятие „духовность“ практически не используется в православной духовной традиции, являясь термином без ясного содержания»

(см. главу в монографии «Исследование духовности» — «THE STUDY OF SPIRITUALITY» Jones C., Wainwright G., Yarnold E. Cambridge, 1992).

Вполне очевидно, что термин «духовность» является этимологической экспансией слова «дух». Издревле «дух» мыслился как нечто отличное от материальной природы видимого бытия, как мистическое начало нисходящее Сверху: оживотворяющее, укрепляющее, вдохновляющее. Древнегреческие мыслители представляли дух, как «нечто газообразное, жизненную силу, движущуюся в теле людей и животных». В традиции Библии, дух — «руах», примечательно, женского рода и согласно Еврейскому словарю Гесениуса, ему усваиваются значения: «дыхание изо рта; выдох; творческие слова Бога; дуновение воздуха; образ мышления; воля и совет; крепкий ум». Первые же строки Священного Писания о сотворении мира гласят: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:2,3). Представляется важным, что малоинформативный глагол «носился» многие экзегеты переводят как «насиживал» — подобно теплоте заботе птицы над потомством.