Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 153

Верим, что для соединения с Богом, для преображения и освящения человека Бог основал Церковь. Основные изменения в жизни человека происходят через таинства Церкви, в которых подается благодать Святого Духа. Именно дарами Святого Духа являются такие качества как премудрость, разум, крепость, благочестие и др. (ср. Ис. 11, 1—3).

Верим, что для изменений, происходящих в уме и сердце человека, помимо воли Божией требуются усилия о стороны самого человека: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Православный психотерапевт помогает делать эти усилия клиенту, оказывая ему профессиональную помощь в области самонаблюдения и самопознания, поддержки решимости оставить грех и следовать пути добродетели.

Верим, что в таинстве священства пастырю подается особая благодать для совершения таинств и наставления в вере и благочестии. Православный психотерапевт не может выполнять функции священника в душепопечении. Его задача — при необходимости помочь человеку более осознанно и ответственно заниматься делом благоугождения Богу и спасения души.

Верим, что по смерти душа продолжает свое бытие, а при кончине мира будет всеобщее воскресение мертвых, когда душа вновь соединится с преображенным телом. Посмертная участь человека определяется содержанием его земной жизни. Православный психотерапевт при обсуждении стремлений и целей клиента не ограничивается этой земной жизнью, а учитывает также перспективы жизни человека по разлучении души и тела.

9. Верим, что любой христианин не только должен веровать, но и исповедовать свою веру, т.е., по слову апостола, следует быть готовым «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр, 3, 15). Православный психотерапевт, не афишируя свою веру, должен в своей работе руководствоваться этим принципом.

С. Черняева

Принципы христианской психологической помощи

Авторитет Библии и христианской духовной литературы. Авторитет здесь понимается в онтологическом плане» чем обусловлено и ценностное» и этическое» и методическое следование этому субъектами взаимодействия. Авторитет Библии позволяет психологу-христианину и человеку» обратившемуся за помощью» иметь одинаковый подход к проблемной ситуации» совместно участвовать в поиске решений на основе христианских ценностей.

Кросс-культурный» точнее» внекультурный характерПринадлежность к христианству» как правило» является более важной при осмыслении проблем» чем национальное самоопределение или общественные нормы. Христианская психологическая помощь до известной степени и внеконфессиональна» что требует от психолога знания особенностей духовной практики и вероучения основных христианских исповеданий.

Христоцентричность. Целью взаимодействия в христианской помощи является близость субъектов взаимодействия к Богу» установление более близких» личных отношений с Христом» новое понимание этих отношений. Решение проблемы» выступившей в качестве запроса» является следствием этой близости. Первоначальный запрос может быть и вовсе снят в ходе общения. Воспользуемся моделью» данной одним из христианских писателей» жившим в VI — VII вв.» Аввой Дорофеем. Бог есть центр» а люди мыслятся как радиусы» исходящие из центра. Чем ближе они подходят к центру» тем ближе становятся к другим радиусам. Близость к Богу» любовь соединяет человека и с ближними» так же как любовь к ближнему приближает к Богу.