Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 154

Разделение ответственности. Отказ от воздействия и управления. Диалог христианского психолога с обратившимся за помощью всегда предполагает участие Третьего. Это снимает проблему ответственности за результат такого диалога по сравнению с другими видами психотерапевтических отношений. Если в директивных видах психотерапии ответственность лежит на психотерапевте» в гуманистической психотерапии некоторая часть ответственности — на клиенте» то в христианской психологической помощи ответственность за результат берёт на себя Помогающий» психолог является Его служителем» а ответственность за принятие помощи берёт на себя человек» за помощью обратившийся. Ответственность психолога-христианина — это ответственность не за результат» а за собственную компетентность и добросовестность.

Символичность. Многие виды психотерапии используют метафоры. Христианский психолог может привлекать христианские символы» что позволяет пользоваться энергией символа для помощи человеку.

Обращение к духовному Я Речь идёт об обращении к образу Божию в человеке» к его совести в интуиции» которая позволяет человеку осознать духовное Я. При этом психологическая консультация не должна выполнять функцию проповеди или катехизационной беседы» но иногда принимает форму со-радования Благой Вести.

Благодатная помощь таинств и молитвы. Христианская психологическая помощь предполагает совместную молитву или» по крайней мере» молитву психолога-христианина за своего клиента» а также участие субъектов помощи в Таинствах Церкви. Консультация у христианского психолога может помочь подготовиться к исповеди» но её не заменяет. Христианская психологическая помощь служит человеческой душе» помогая ей принять» вместить Благодать» подаваемую в Таинствах» прежде всего в Евхаристии.

8. Понимание греховности человеческой природы и учёт состояния человека Понимание греховности человеческой природы помогает психологу-христианину не становиться в позицию осуждения по отношению к наличному Я» принимать человека» сочувствуя его духовному состоянию. Старинное изречение «ненавидь грех» но люби грешника» является хорошей подсказкой для психолога-христианина.

Учитывая вышеприведенные «кодексы веры психотерапевта», надлежит принять во внимание следующее. Во-первых, представляется целесообразной имплицитная идентификация нашей терапевтической стратегии в качестве «православной» с тем, чтобы остановиться на более широком определении — РЕЛИГИОЗНО-ОРИЕНТИРОВАННАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ. Это позволит не ограничивать контингент потенциальных клиентов конфессиональными рамками. Современный православный психолог С. Мьюз в рабочем определении того уровня, когда консультирование можно назвать пасторским, приводит такие пункты, как: «то, что оно проистекает из экзистенциального положения о том, что наша свобода абсолютна и безгранична, что дает возможность опираться и на мудрость науки и смирение веры и свидетельствует о любви. Не терапевт первый возлюбил клиента, но Бог изначально возлюбил их обоих. Поэтому термин «православная психотерапия» является химерой, поскольку Бог, открывающийся нам из Евангелий, Духом Святым промышляет о всей полноте Своего творения». (27) Вообще, вопрос о границах Православия является неразрешенным богословски, и нам ближе мнение чтимого подвижника о. Серафима (Роуза), который «процитировал слова современного румынского исповедника о. Георгия Кальчу: «Церковь Христова жива и свободна. Ты находишься в Церкви всякий раз, поднимая сломленного скорбью, подавая нищему, утешая больного. Ты в Церкви, когда взываешь «Господи, помоги мне». Ты в Церкви, когда ты добр и терпелив и отсекаешь гнев на брата, даже если он ранил твои чувства. Когда честно трудишься, возвращаясь домой уставшим, но с доброй улыбкой. Сострадай тому, кто рядом. Никогда не спрашивай «кто он?», но говори — «он не чужой. Он как и я — Церковь Христова» (10).