Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 124

Если в статической любви критерием является жертвенность, то здесь не что иное, как БЛАГОДАРНОСТЬ. Личность, находясь в наслаждении открытия собственных потенциалов, посредством, сквозь и из-за, другой личности, празднует ее бытие в силу факта своего к ней отношения. Обнаруживающиеся сходства становятся поводом для радости совпадения, выявляющиеся различия — источниками искреннего позитивного и длительного интереса.

Эта любовь хороша в любом возрасте, в любое время года, в любом месте. Счастье удваивается, а горе делится пополам. Она не помогает жизни, она и есть сама жизнь. Здесь все, что дорого любимому, легко непринужденно становится твоим.

Секс в этой любви неповторим и драгоценен постольку, поскольку направлен и реализуется только в отношении отличительной от — и исключительной из — других личности. В динамической любви эротический аспект не выделяется уродливо из прочих измерений бытия и не подавляется, но естественно плавно вписывается в контекст иных разнообразных любовных проявлений.

Нарочито снижено иронично, поскольку великий Гоголь понимал недопустимость фальши, описаны им отношения ДЛ в повести «Старосветские помещики». Мы находим их отношения приближающимися к закату, потому что таинственное зарождение высокой любви скорее обрисовал бы богослов, а не поэт. Герои повести, немыслимые друг без друга, малоинтересные «для внешних», мирные сельские обыватели. Их отношение к окружающему миру характеризуются приветливостью, а друг ко другу доброй иронией. Их жизнь, по светским критериям, достаточно бездарная, являет нам отблеск иного Света, реального счастья достижимого здесь и устремленного в вечность.

Не любовь: сладострастие, похоть, блуд

В этом фокусе мы рассмотрим реализацию Эроса безличностного. Сюда относится то, что любовью не является, но порой шаблонно либо издевательски называется этим словом, как например — «он любит мужчин» или «она предпочитает любить себя».

Проявления сексуальной движущей силы, обуславливающей приближение к вожделенному объекту вне ситуаций любви (статической либо динамической) будет оправданным назвать сладострастием (СД). Этот термин, принадлежащий более аскетической сфере богословия нежели академической психологической дисциплине, яснее указывает на смысл данного явления — наслаждение гаммой оргастических эмоций без душевного расположения, без уважения, без принятия одушевленного объекта во всей его тотальности и уникальности. По степени интенсивности переживаемых ощущений сладострастие несомненно превосходит эротические аспекты присутствующие в любви.

Секс, назначение которого быть слугой, становится здесь господином. Возможно мы четче поймем происходящее, допустив аналогию с питанием, поскольку в аскетических руководствах описание борьбы с блудной страстью следует непосредственно вслед за преодолением чревоугодия, как четко сказано «Чревоугодию паче всего сродственно сладострастное движение» (2, стр.233). Так вот феноменология питания может быть представлена тремя вариантами: а) принимать пищу для того, чтобы утолить голод; б) принимать пищу для утоления голода и получая приятные эмоции от вкуса; в) принимать пищу исключительно для того, чтобы насладиться вкусом, не испытывая голода. Первое — природно, второе — благословенно, третье — предосудительно. Также и применительно к нашей теме: заниматься сексом для удовлетворения здоровой потребности организма — естественно; ради того, чтобы доставить радость партнеру — благородно; заниматься сексом ради секса — признак личностной деструкции.