Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 120

Экзистенциальная философическая мысль последних столетий, с ее стремлением достичь фундамента мироустройства, позволила посредством своего методологического инструментария, вернуться к трепетному признанию драгоценности понятия Троицы и чуть более приблизиться к пониманию сотворенных по Ее «образу и подобию» существ.

В теологических терминах это изъясняется так: «Бог, будучи Отцом. то есть Тем, Кто рождает Сына и изводит Духа, превосходит и упраздняет онтологическую необходимость субстанции, заменяя ее самоутверждением божественного существования как факта общения. Это общение есть продукт свободы, относящийся не к сущности Бога, а к Личности Бога Отца — это очень важно — и Троица есть Троица, не потому что сущность Божества выходит за свои пределы, а потому что Отец свободно хочет этого общения.» (Zizioulas, 11). Святоотеческий подход к уяснению Откровения «Бог есть любовь» приводит к принятию того, что прежде, нежели Бог существует для нас, Он являет нам Себя любовью. Способ существования первичен по отношению к факту существования. Прежде, нежели личность призывается к бытию, она проявляется в отношении. Так же психология, находящаяся в согласии с традиционной духовностью, открывает ныне для себя принципиально иные глубинные перспективы видения человеческой сущности, исходя из приоритета ОТНОШЕНИЯ сравнительно с категорией БЫТИЯ.

Доступные нашему осознанию типы отношений происходят в континууме, обозначенном границами «любовь» и «страх». Страх представляет собой тенденцию отказа от отношений. Обнаружение страха происходит через возникновение защит. Любая защита есть барьер, заслон, препятствие, исключающее или искажающее процесс отношения. Окончательная невозможность реализации отношений представляет собой смерть. Действительное или символическое преодоление смертности составляет наиболее достойный смысл человеческого существования.

В динамической картине миропонимания эссенциальным отношением является любовь. Только любовью раскрывается личность — человеческая по образу Божеской. Личность в любви обретает себя через другую личность, что собственно является метафизическим назначением падшего человечества — восстановление всеединства Вселенной и победу над смертью.

В личности проявляется изумительный благодатный дар Эрос, нежно подталкивающий по направлению к другой личности, в которой непостижимо манящим образом переливается совместность несовместного — подобия и отличия. Разрешение этого парадокса есть задача личностной любви. Может быть, в бесконечности этого процесса и заключается доступное нам осознавание вечности.

В своей проекции, относящейся к природному миру, в своей биологической обусловленности, человеку присуще обладание особым типом энергии. В аналитической психологии приняты обозначения ее как «либидо» (З. Фрейд, 6) и «оргон» (В. Райх). Эта энергия универсальна для всех живых существ и проявляется тем, что обеспечивает влечение индивида к сближению с другой особью, что необходимо для воспроизводства вида. По мере нарастания сложности организации живого существа принцип прямого внутреннего принуждения сменяется принципом удовольствия, испытывание которого является своего рода призом за осуществление совокупления.