Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 119

Заключение

Представленный интегративный подход может послужить местом встречи богословия и психиатрии, аскетики и психологии. Он является шагом к более глубокому осмыслению универсальных истин и открывает новые перспективы психотерапии, аппелирующей к высшим измерениям личностного бытия. Так устанавливается преемственность между современными клиническими наблюдениями и традиционной духовной мудростью человечества

Метапсихология эротической любви

Метапсихология — (от греч. meta — после, за, через, над и психология — наука о психике) — в буквальном и наименее распространенном значении — теория (или система), предметом исследования к-рой являются системы и понятия психологии

(Краткий Психологический словарь)

Эрос — «У Гесиода Эрос появляется в самом начале космогонического процесса. Он, наряду с Землей, произошел непосредственно из Хаоса, первобытной материи; он организует мир.»

Гесиод — знаменитый греческий поэт VIII в. до Р. Хр.

(Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона)

Любовь — «Любовь есть процесс динамического взаимодействия между тремя элементами:

интимностью, страстностью и преданностью»

(R.Sternberg 1986)

Парадигматическое введение

Ведущая современная духовная традиция — Христианство — в своем историческом становлении, принесло миру весть о Боге — Троице. Окончательное усвоение этого, может быть самого важного для человеческой ментальности, утверждения, наверное еще впереди. Авторитетные для нас адепты этой традиции — мыслители и подвижники — от Каппадокийских учителей Церкви через богословов — практиков Афонского безмолвия до духовного устроителя Святой Руси — Радонежского старца преклонялись, застывая в зачарованности перед глубиной неизреченной Троической тайны.

Гносеологически, истина — антиномична. (Флоренский, 5. сс. 146 — 147). Отсюда, нам открывается значимость парадокса того, что в строгом религиоведческом определении, Христианство НЕ политеистично, но также и НЕ монотеистично. Здесь речь идет о новом вираже Откровения, в котором преодолевается двумерность прагматичной логики. Этот непостижимый плоскостному рассудку, но, узнаваемый благоговением сердца, таинственный догмат «для внешних» может быть подтвержден хотя бы тем, что он принят и удерживаем большей частью населения Земли (всеми, трагически разделенными, христианскими конфессиями, несмотря на множество вероучительных конфликтов между ними) на протяжении более полутора тысяч лет, то есть, практически, половину всей осмысленной истории человечества.

Экзистенциальная философическая мысль последних столетий, с ее стремлением достичь фундамента мироустройства, позволила посредством своего методологического инструментария, вернуться к трепетному признанию драгоценности понятия Троицы и чуть более приблизиться к пониманию сотворенных по Ее «образу и подобию» существ.

В теологических терминах это изъясняется так: «Бог, будучи Отцом. то есть Тем, Кто рождает Сына и изводит Духа, превосходит и упраздняет онтологическую необходимость субстанции, заменяя ее самоутверждением божественного существования как факта общения. Это общение есть продукт свободы, относящийся не к сущности Бога, а к Личности Бога Отца — это очень важно — и Троица есть Троица, не потому что сущность Божества выходит за свои пределы, а потому что Отец свободно хочет этого общения.» (Zizioulas, 11). Святоотеческий подход к уяснению Откровения «Бог есть любовь» приводит к принятию того, что прежде, нежели Бог существует для нас, Он являет нам Себя любовью. Способ существования первичен по отношению к факту существования. Прежде, нежели личность призывается к бытию, она проявляется в отношении. Так же психология, находящаяся в согласии с традиционной духовностью, открывает ныне для себя принципиально иные глубинные перспективы видения человеческой сущности, исходя из приоритета ОТНОШЕНИЯ сравнительно с категорией БЫТИЯ.