Читать «Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018» онлайн - страница 84

Король: ... «Возьми же, — молвит он, — эту железную полосу. И пусть Бог явит тебе такое знамение, какое ты заслужила своими делами»...

Она бестрепетно СХВАТИЛА РАСКАЛЕННЫЙ КУСОК ЖЕЛЕЗА и смело, не дрогнув, прошла с ним несколько шагов. И Бог в своем милосердии явил ей знамение... Отбросив железо, НЕ ОСТАВИВШЕЕ НА ЕЕ КОЖЕ НИКАКОГО СЛЕДА, Исонда опускается на землю. Она зовет короля и говорит ему, что... он поступает как

РЕБЕНОК», С. 269-270.

Хотя этот фрагмент туманный, однако после всего сказанного, его смысл проглядывает довольно отчетливо. Скорее всего, перед нами — очередной рассказ о кесаревом сечении, благодаря которому на свет явился Младенец Иисус. Королева раздета, все вокруг плачут и волнуются. Предстоящая медицинская операция — внове и опасна. Служат молебен. Хирург раскаляет на огне хирургические инструменты, нож, скальпель, то есть «кусок железа». Это необходимо для дезинфекции раны.

Изольда клянется в своей невинности, невиновности. Как мы уже неоднократно видели, поздняя иудейская версия обвиняла Деву Марию в распутстве. В ответ на это Изольда-Мария утверждает, что никого не знала кроме Духа Святого = «короля». А «паломник» просто обнял ее, не более того. Здесь, вероятно, под «паломником» имелся в виду Иосиф, «не знавший» Марию.

Затем Изольда-Мария «берет в руки раскаленное железо», но оно не оставляет на теле следа. Вероятно, так сказано про разрез, сделанный женщине раскаленным скальпелем. После удачной операции разрез был зашит врачом. Тело было «восстановлено».

25. Попытка царя отдать толпе прокаженных Изольду в жены — это очередное отражение поздней скептической версии, обвинявшей Марию Богородицу в распутстве

Мы неоднократно сталкивались с обвинениями Марии в распутстве, звучащими в поздних иудейских источниках [307]. Оказывается, эта точка зрения ярко представлена и в «Романе о Тристане». Причем в довольно откровенной форме. Король Марк собирается отдать Изольду, как оскверненную, в жены толпе прокаженных. Вот как это описано.

<<Ведут Изольду на сожженье... Стоит она перед толпою... Густые волосы до пят, в них золотом шнуры блестят... О, как впились веревки в тело! Жил возле замка Лансиен ПРОКАЗОЙ СТРАЖДУЩИЙ ИВЕН, увечный, в струпьях, в черном гное. Пришел он тоже и С СОБОЮ НЕ МЕНЬШЕ СОТНИ ПРИВОЛОК ТАКИХ, КАК

ОН: один без ног, другой без рук...

Хрипит Ивен: «Король, ты ложе для королевы для пригожей придумал на костре постлать, за грех великий покарать... Другую кару предложу... чтобы жила всечастно мучась... чтоб смерть звала к себе весь век... Взгляни, король, — сам-сто здесь я. Так будь же ласков К ПРОКАЖЕННЫМ И ДАЙ ИМ ВСЕМ ИЗОЛЬДУ В ЖЕНЫ. Мы любострастна полны, но женами обделены... Прольет она потоки слез, ПОКАЕТСЯ В ГРЕХЕ, ЖАЛЕЯ, ЧТО ПОДДАЛАСЬ СОБЛАЗНУ ЗМЕЯ»...

И в голос плачет королева: «Помилуй, Пресвятая Дева!» ... Но Марк-король не внемлет ей И ПРОКАЖЕННЫМ ОТДАЕТ», с. 38—40. Но тут появляется Тристан и спасает Изольду, с. 40—41.

Итак, «наказание проказой» для Изольды миновало. Мы видим, что по крайней мере некоторые разделы обширной саги о Тристане написаны под влиянием поздней раввинской версии, резко осуждавшей Марию-Изольду, как и Иешу-Иисуса-Тристана, объявленного мамзером, незаконнорожденным.