Читать «Меч воина. Внутренний подвиг мирянина и инока» онлайн - страница 65

* * *

Цель наша — совлечься ветхого человека и вечно пребывать во Христе, пребывать в Его Божественной любви всем сердцем и разумом, всеми силами души нашей, включая в свое бытие и ближнего своего как часть самого себя^. Цель эта, поставляемая перед каждым рожденным в мир человеком, настолько высока, что не часто осознается нами во всем ее реальном величии. Попробуем еще раз взглянуть на предлежащее нам задание в свете идеи обо-жения, дабы яснее увидеть смысл нашего изначального предназначения, глубже постичь устроение собственного естества и суть взаимосвязи между спасением, совершенством и посмертной участью души.

Когда прп. Серафим изъяснял Мотовилову «истинную цель жизни христианской», которая «есть стяжание Духа Божиего», то использовал образы купца, торговли и получения прибыли, преобразующей Божию благодать. Смысл, говорит преподобный, «не в том, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы от торга больше барыша получить». Старец вынужденно прибегает здесь к упрощению и, снисходя к нашей умственной немощи и духовной незрелости, не развивает свою мысль далее. Если же углубляться в этот вопрос, то видим: смысл и не в том только, чтобы получать прибыток. Смысл подвига не в одном накоплении благодати, не это само по себе есть конечная цель. Весь смысл заключается в том действии, которое вершит дарованная человеку благодать по мере ее накопления, — в том процессе, что именуется обо-жением.

Нам открыто, что человек, сотворенный по образу Бога, задуман как потенциальное подобие Бога : предназначен служити Ему преподобием, ради того он и создан — дабы соделаться причастником Божеского естества^. Наш Творец в Своем внутритроичном бытии являет абсолютную гармонию, как полноту взаимной любви Трех Лиц между Собой. Бог есть любовь⁵¹, в любви и содержание, и выражение Божественного бытия, отсюда же и полное единство Лиц со Своей природой и энергией. Но человек после грехопадения является на свет совсем в ином состоянии — мы не имеем подобной любви ко всем прочим личностям, составляющим человечество, нет у нас и внутреннего единства: запросы нашего духа и падшего естества находятся в напряженном противоречии. Такое внутренне расстроенное бытие являет собой полную дисгармонию, которую христианину надлежит преодолеть в предстоящем подвиге: стяжать дар благодатной духовной любви во исполнение заповеданного, ради того, чтобы приблизиться к Богу, чтобы взойти к предназначенному для нас богоподобию. Когда же непрестанная память о Боге станет нашей насущной потребностью, когда бескорыстная жертвенная любовь соединит нас духовно со всяким ближним, и дальним, и враждующим человеком, тогда и обоживающая десница приблизится к нам.