Читать «Меч воина. Внутренний подвиг мирянина и инока» онлайн - страница 60

Исцеление вершится в Церкви через участие в ее таинствах, но участие — синергийное. Евхаристические дары благодати усваиваются по мере нашей подготовки: предочищения и утруждения в аскезе души и тела. Не менее важна способность хранить святыню: умно-сердечным трезвением удерживать стяжаемую благодать. Естественно, что человек, желающий исцеления, в первую очередь обращает внимание на причину недуга. Сам по себе греховный поступок, нарушающий Божественную заповедь, есть результат болезни, причина же ее во внутреннем действии страсти, а еще прежде в первичном импульсе к ее проявлению — греховном помысле. В соответствии с этой закономерностью и духовным опытом святых подвижников главным целительным средством для души является сопутствующее участию в церковных таинствах очищение ума от нежелательных помышлений. Только это дает возможность дальнейшего очищения сердца и исцеления всей души. Такова основная задача деятельного периода: «очищение сокровенной душевной деятельности». Обретаемая чистота выводит человека на новый уровень бытия, известный как бесстрастие, возводит к богодарованной исихии, высшему состоянию очищенного трезвением ума. Что же касается главного и самого совершенного орудия умственного очищения, то им признается «внутренняя молитва, или умное делание». Об этом напоминают бесчисленные наставления отеческих писаний.

Таким образом, под внутренним деланием подразумевается весь целительный процесс очищения и преображения души посредством умно-сердечной молитвы. А все разновидности внешнего подвига предназначены создавать подобающие условия для внутренней работы. Вот почему у отцов в обыкновении повторять: внешнее делание без внутреннего лишено смысла. Важно еще понимать, что душа должна не просто перемениться или исправиться — нет, она не поддается перевоспитанию. Наш ветхий человек настолько глубоко и серьезно поражен тленностью, что практически безнадежен. Поэтому не вполне точен даже и аскетический термин «исцеление». Этот безнадежный больной нуждается в полном обновлении: «обнови нас, молящих Ти ся», как испрашивает евхаристическая молитва эпиклезы словами тропаря третьего часа. Душа, привитая к телу Христа, должна переплавиться в новый состав в горниле внутреннего подвига. Строго говоря, имеется в виду перерождение. А чтобы заново родиться, надо сначала умереть, ибо ветшающее и стареющее близко к уничтожению™. Ветхий человек безнадежен, и если не отомрет, то не родится новый. То же и в природе бессловесной: не может появиться бабочка, прежде чем не исчезнет гусеница. Отсюда радикальность требований православной аскезы, при коих внешний наш человек если тлеет, то внутренний только тогда и обновляется >¹.