Читать «Меч воина. Внутренний подвиг мирянина и инока» онлайн - страница 57

И все-таки перед нами факт: большинство христиан ограничивается деланием внешним, останавливается на словесной молитве и удовлетворяется этим. Да, можно и так прожить, и с такой молитвой можно спасти свою душу, поскольку в доме Отца находится место и духовным старцам, и юнцам. «Многие молятся устно и любят молиться по книгам; и это хорошо» — Господь принимает и такую молитву . Вопрос только в том, удастся ли устоять в молитве словесной. Как будет показано дальше, людям, застывшим на этом уровне, без стремлений к духовному росту, грозит отклонение в лжемолитву «мечтательного» и «головного» типа. Таковые находятся «в крайней опасности пострадать»⁶'. Защищен только тот, кто предельно послушлив и неложно смиренен, не претендует на телесные подвиги и не мнит себя неким «делателем». Но и тут исполнить евангельские заповеди нелегко, если оставаться на поприще внешнего делания, на уровне словесной молитвы. Ведь как сможем, по заповеданному, непрестанно молиться, как станем хранить память Божию, не стяжав молитвы сердечной? Где то основание, на коем зиждется истинная любовь к Богу, когда сердце не очищается умным трезвением?

Потому богатый (обремененный грузом ветхости) евангельский юноша (человек духом юный, незрелый) не способен последовать за Христом, призывающим его быть совершенным. Заметим, что он не только не готов стать на путь совершенства, который открывается по исполнении заповедей, но на самом деле не готов еще даже к спасению — не может войти в жизнь вечную. Он прельщается, самоуверенно полагая, что сохранил все заповеди от юности своей . Исполнив лишь внешнее (не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою), он еще и не приступал к главному: люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим. А значит, он не в состоянии и ближнего возлюбить, как самого себя^м. На что с предельным тактом указал ему Спаситель: перечисляя заповеди внешнего характера, Христос отдельно присовокупляет и ту, что связана с внутренним перерождением, напоминая этим о духовном законе, по которому любовь к ближнему неотделима от всецелой любви к Богу, и тем самым побуждая юношу задуматься о реальном состоянии его души. Но тот и тут не понял своего заблуждения. Тогда, дабы раскрылась самая суть, Господь предлагает заповедь, заведомо неисполнимую при том устроении, в котором находится молодой человек: продай имение твое. Отказ следовать новозаветной заповеди обнаруживает в этом «имении» высшую ценность для незрелой души — кумир, воздвигнутый в сердце юноши. Тем самым он сам для себя сокрушает основу ветхозаветного Декалогия , две первые его заповеди: Да не будет у тебя других богов... Не делай себе кумира^. После этого теряет ценность и смысл все то внешнее, что сохранил юноша от юности своей.

* * *

Да, молиться можно и в простоте, ничего не зная о прилогах, трезвении и сердечном месте. Можно спастись, не достигая благодати бесстрастия. Спасение — долг, а совершенство — призвание. Спасенный — раб Божий, а обоженный — это друг Христов. Положение раба или друга — это состояние души, уходящей в вечность, состояние, которое навечно же предопределяет загробную участь души, а земные категории спасения и совершенства суть символы различных уровней посмертного бытия.