Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 102

понимания, претворяя его в ту или иную форму деятельности (L, 42).

Отреагирование, героический «мужской протест» не может

мириться с врожденным состоянием напряженности, которое Адлер

охарактеризовал в одной из своих работ как психический

гермафродитизм. Здесь мы приближаемся к нашему ощущению

неполноценности. Это — ощущение предварительности, временности, при котором наши гипотезы воспринимаются как

менее определенные и несомненные и наши убеждения становятся

уязвимыми. Смиряясь с этим состоянием неопределенности, мы в

какой-то мере утрачиваем способность к узкому, буквальному

пониманию, снижая тем самым уровень вероятности появления у

нас иллюзий невроза и психического расстройства.

Таким образом, психическое здоровье требует от нас пребывания в

рамках психического гермафродитизма, поскольку гермафродитизм

осуществляет констелляцию тех ощущений неполноценности, которые препятствуют сужению понимания. Образ гермафродита

позволяет сохранить состояние напряжения. Подчеркивая значение

юмора и парадокса (адлерианский junktim13) как средств

исцеления, современная адлеровская терапия 14 учитывает роль

странной, неудобной фигуры гермафродита, образа, который, подобно юмору и метафоре, препятствует антитетическому

сужению понимания. Кроме того, адлеровская терапия требует от

нас метафорического понимания, при котором мы выходим за

пределы несомненности и все мнения воспринимаются как фигуры

речи, благодаря которым устраняется узкое, буквальное понимание

смысла слов, как, например, в анекдоте или поэме. Мы не можем

воспринимать что-либо как несомненное, не теряя при этом

ощущения неполноценности; поэтому ощущение неполноценности

служит ключом к пониманию психологического, метафорического

восприятия реальности. Теперь поэтическое становится

практичным, а несомненное — безумным. Мы смотрим на жизнь

глазами поэта. «Понимание стиля жизни имеет сходство с

пониманием поэтического произведения. Поэт должен использовать

слова, тогда как мы должны читать между строк» (L, par. 47).

Эту трактовку адлеровской психологии психического здоровья и

психического расстройства последователи Фрейда и Юнга нередко

считают непсихологической, когда они понимают свои руководящие

вымыслы слишком буквально. Когда Адлер утверждает, что «не

следует воспринимать сексуальный вымысел, этот, так сказать,

«modus dicendi» или, как я назвал его, сексуальный жаргон как

первоначальный опыт» (NC, par. 158) (то есть буквально), тогда

фрейдисты обязаны пересмотреть свою метапсихологическую

доктрину сексуального либидо. Если, по мнению Адлера, личная

жизнь и антитетическое мышление служат невротическими прояв

лениями, тогда юнгианцы обязаны пересмотреть свои доктрины

интроверсии и противоположностей. Если юнгианцы и фрейдисты

не захотят рассматривать все свои гипотезы с точки зрения

условности, они упустят из вида несовершенную гипотетичность

всех психологических утверждений, потеряют связь с самой душой и

снова станут практиковать терапию, основанную на невротических

защитных механизмах, которые были возведены в ранг