Читать «История этических учений» онлайн - страница 44

Апогея подобная онтологизация дао достигла в творчестве создателя первой официальной и ортодоксальной версии конфуцианства Дун Чжуншу, который выдвинул тезис: “Великий исток Пути-дао исходит из Неба” - и в соответствии с принципом “подобия (ю3) телесной личности Небу” и “единства Пути” (дао и) Неба и человека определил: “Следование небесному Пути (тянь дао) для пестования телесной личности называется Путем-дао” (“Чунь цю фанъ лу”, цз. 10, гл. 35, цз. 16, гл. 77). Последний также представляет собой “дорогу, по которой приходят к порядку (чжщ), используя в качестве средств (цзюй3) гуманность и должную справедливость, благопристойность и музыку” (“Дун Чжуншу дуй цэ и” - “Первый ответный доклад Дун Чжуншу”).

В свою очередь у антропологизированного “небесного Пути величие (да) состоит в [силах] инь и ян, из которых первая образует благопристойность, а вторая наказания (син3)”. Реминисцируя положение “Шу цзина” (гл. 3) об “удержании их середины (чжун)” в соче-

56

тании “сердца человека” (жэнь синь) и “сердца Пути” (дао синь), Дун Чжуншу утверждал, что “объединяющее (цзянь1) выдвижение (цзюй1) Пути Неба и человека называется “удержанием их середины”” (“Чунь цю фанъ лу”, цз. 17, гл. 80).

Кроме указанных выше наиболее тесно примыкают к дао понятия “предопределение” (мин1), “[индивидуальная] природа” (син2), “телесная форма” (син1). В “Да Дай ли цзи” (””Записках о благопристойности” Старшего Дая”) они взаимоувязываются следующим образом: “Обладание долей Пути-дао называется предопределением. Обладание телесной формой в качестве индивида (единицы) называется [индивидуальной] природой” (гл. “Бэнъ мин” - “Коренное предопределение”).

Соотнесены данные понятия и в “Чжун юне”, где дао означает следование самому себе (§ 25) или своей индивидуальной природе, предопределяемой небом. Совершенствование в дао, от которого нельзя ни на миг отойти, есть обучение (цзяо). Гармония (хэ) составляет всепроникающее дао Поднебесной (§ 1), конкретизирующееся в пяти видах отношений: между правителем и подданным, отцом и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, друзьями и товарищами. Реализуется это дао посредством знания, гуманности и мужества - троякой всепроникающей благодати (да дэ) Поднебесной (§ 20), что тождественно троякому дао “Лунь юя” (XIV, 28). На обыденном уровне познание и осуществление дао доступно даже глупым и никчемным, но в своем предельном выражении оно содержит нечто непознаваемое и неосуществимое даже для “совершенномудрых” (§ 12). Зародыш этой идеи сверхчеловеческого компонента дао содержался в “Шу цзине” (гл. 3), где противопоставлены “сердце человека” и “сокровенное” (вэй3) (ср. “Дао дэ цзин”, § 14) “сердце Пути-дао”.