Читать «История этических учений» онлайн - страница 42

53

В качестве высшей категории в различных философских системах дао определялась по-разному, поэтому предшественник неоконфуцианцев Хань Юй в специальном эссе “Юань дао” (“Обращение к началу Пути”) назвал ее, как и дэ, “пустой позицией”, не имеющей точно фиксированного смысла. По-видимому, в этой особенности заключено объяснение того странного факта, что не обладающий, согласно исследованию A.M. Карапетьянца, “никаким специфически конфуцианским значением” термин “дао” [1] использовался современниками первородного конфуцианства (по крайней мере монетами и даосами) как его определение. Здесь же находит подтверждение и предположение П. Никкилы, что серьезное различие в семантике “дао”, прослеживаемое в текстах “Шу цзина” и “Ши цзина”, продолжалось и в разных осмыслениях этого термина разными философскими школами.

В отличие от неантонимичной парности дэи дао, другой коррелят последнего - цщ - ему противопоставляется. Термин “ци2” (“орудийный предмет”, “конкретное явление”, “способность”) первоначально обозначал (ритуальные) сосуды и (ремесленные) орудия, поэтому с ним связаны идеи специализации и полезности (ли2), в частности культовой утилитарности и ремесленно-военной “остроты” (другое значение “пользы-выгоды” ли”) инструментов и оружия (см. “Лунь юй”, XV, 10; “Си цы чжуань”, I, 10/11; “Дао дэ цзин”, § 11,29,36; “Мэн-цзы”, V Б, 4). Стремление показать, что всеобщность стоит превыше любых конкретных способов ее реализации, привело первых китайских философов к противопоставлению цщ (“орудийных предметов” и обусловленных ими специальных способностей) как универсальности (чжоу) “благородного мужа” (“Лунь юй”, II, 12, 14), так и “первозданной простоте” (пу) мироздания (“Дао дэ цзин”, § 28). Последняя в “Дао дэ цзине” выступает ипостасью дао, которое тем самым становится в оппозицию “орудийным предметам” (§ 15, 28, 32, 37, 80). В качестве же “отсутствия-небытия” (у1) дао определяет главную функцию цщ как сосуда - способность вмещать в себя (§ 11), т.е. цщ представляется орудием дао. Фундаментальная оппозиция “дао - ци2” (“Путь - орудийные предметы”) терминологически была впервые оформлена в “Си цы чжуани” (I, 12).

54

Уже в “Шу цзине” термин “дао” обрел абстрактные значения “поведение”, “продвижение”, “путь государя и Неба” и был соотнесен с “дэ” - также достаточно абстрактным выражением социальной и космической гармонии (гл. 3, 36/44, 44/52). С самого возникновения китайской философии центральным для нее стал вопрос о соотношении человеческого и небесного, т.е. общеприродного, дао. (В узком понимании “небесное дао” означало ход времен или движение звезд с запада на восток в противоположность движению Солнца с востока на запад.) Конфуций сделал дао и дэ основополагающими философскими категориями, сосредоточившись, однако, на их человеческих, а не на небесных ипостасях, которые взаимосвязаны, но могут проявляться и независимо друг от друга (“Лунь юй”, V, 12/13, XII, 19).