Читать «История тела Том 1 (От Ренессанса до эпохи Просвещения)» онлайн - страница 342

187

Bouet A., Perrin О. Breiz–Izel. Р. 48; Lisières et bordures / sous dir. de Françoise Cousin et al. Bonnes: Gorgones, 2000. Заметим, что послереволюционные карикатуры высмеивали тоскующих по Старому порядку, рисуя их с выдвинутым вперед бюстом в комической манере: образы стариков и/или подражающих им «Невероятных» (щеголей эпохи Директории. — Прим. пер.).

188

Среди прочих см.: Gélis J., Laget М., Morel M.–F. Entrer dans la vie. Naissances et enfances dans la vie traditionnelle. Paris: Gallimard–Julliard, coll. “Archives”, 1978. Pp. 115–118; Pellegrin N. Les provinces d u Bleu. Costumes régionaux français et voyageurs dAncien Régime // Sublime indigo. Marseille: Musées de Marseille, 1987. P. 59. Необходимо также описать и оценить различные приспособления для опоры, такие как трость, палка и т. п., которые, дублируя вертикальное положение тела (и ассоциируясь с фаллосом), были и подспорьем в передвижении, и знаками власти и отличия.

189

Pirson J.–F. Le Corps et la Chaise. Bruxelles: Métaphores, 1990. P. 40.

190

Так же как Менетра, Жамре–Дюваль, Луи Симон, Ретиф де Ла Бретонн и Жан–Рок Куанье, Прион превосходно подмечает факты, обращает внимание на поступки и… обувь современников (Prion P. Mémoires d’un écrivain de campagne au XVIIIe siècle. Pp. 50, 61, 68). Он гордится тем, что жители его лангедокской деревни «в любую погоду носят чулки из шелка–сырца и башмаки» (Ibid. Р. 118). Несмотря на свой сан и более высокое социальное положение, некоторые другие мемуаристы–священнослужители не менее наблюдательны (Besnard F.–Y. Souvenirs d’un nonagénaire. P. 29). Возможно, их тексты доказывают универсальную «маскулинную» установку или психические переживания, вызванные временным исчезновением в конце XVIII в. обуви на каблуках.

191

Marmontel J.–F. Éléments de littérature, 6 vol. Paris: Née de La Rochelle, 1787. T. 1. P. 208.

192

Фижмы (vertugadin) — дословно «падение добродетели». (Прим. пер.)

193

Jamerey–Duval V Mémoires. P. 153; Thibault G. — R. Dexaltation d’un mythe: Rétif de la Bretonne et le soulier couleur de rose // Études rétiviennes. 1987. No. 7. P. 99; Pellegrin N. Les Vêtements de la liberté. Abécédaire des pratiques vestimentaires françaises de 1780 à 1800. Aix: Alinéa, 1989. Pp. 85–86; Eadem. Le genre et l’habit. Figures du transvestisme féminin sous l’Ancien Régime // Clio. 1999. No. 10. P. 34. Историю прогулок и пейзажей, которые их вдохновляли, еще предстоит написать, равно как и историю возникновения специальных вестиментарных аксессуаров (Vigarello G. Histoire des pratiques de santé. P. 105).

194

Pellegrin N. L’habillement rural en Poitou au XVIIIe siècle à partir des inventaires après décès // Evolution et éclatement du monde rural. P. 484; Eadem. Les Vêtements de la liberté. Pp. 142, 160 [Père Joseph?]. Constitutions de la Congrégation de Notre–Dame du Calvaire. S. 1., n.d. [1634?]. P. 350. Сабо, которые носили в некоторых религиозных общинах до середины XX в., не делались специально для правой и левой ноги; то же касается теплых домашних туфель «шарантэз» и холщовых домашних туфель, которые могли носить без подбивки соломой или тканью.