Читать «История тела Том 1 (От Ренессанса до эпохи Просвещения)» онлайн - страница 343

195

Jamerey–Duval V. Mémoires. Pp. 112, 174. Надо отметить, что географию распространения сабо и их разнообразие еще предстоит прояснить: имеющиеся данные явно противоречат расплывчатым обобщениям таких ненадежных информаторов, как Жамре и авторы медицинских топографий и заметок о путешествии. В мае 1740 г., чтобы погнаться за вором, виноградарю пришлось «скинуть сабо» (A. D. 86: BI/2–40), а молодой пастух, не снявший их при поиске своих баранов, «рассек до нервов» голеностопный сустав (Coignet J.–R. Cahiers du capitaine Coignet. P. 5).

196

Jamerey–Duval V. Mémoires. Pp. 121, 128; Simon L. Louis Simon, villageois de l’ancienne France. Pp. 42, 74. О таком же физическое «обесценивании» первой жены отца см. у Ретифа де Ла Бретонна: Rétif de la Bretonne N. La Vie de mon père / éd. G. Rouger. Paris: Garnier, 1970.

197

Десев Ж.–П. Неоднозначность литературного дискурса // История женщин на Западе: в 5 т. Т. 3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения. СПб.: Алетейя, 2008. С. 296–297. Во времена, когда основные движения и прыжки даже в народных танцах исполняли мужчины, взаимодополняемость не означала равенства (Lecomte N. Maîtres à danser et baladins aux XVIIe et XVIIIe siècles en France: quand la danse était l’affaire des hommes // Histoires de corps. À propos de la formation du danseur. Paris: Cité de la Musique, 1998. Pp. 153–172; Guilcher Y. La Danse traditionnelle en France, d’une ancienne civilisation paysanne à un loisir revivaliste. St–Jouin–de–Milly: Famdt, 1998. P. 266).

198

Delumeau J. La Mort des pays de Cocagne. Comportements collectif de la Renaissance à l’âge classique. Paris: Publications de la Sorbonne, 1976. Pp. 120–121; Pellegrin N. Les Bachelleries. Fêtes et organisations de jeunesse du Centre–Ouest, XV–XVIlIe siècle. Poitiers: S АО, 1982. Pp. 276–279; Grassi M.–C. La métaphore de la danse chez François de Sales // Sociopoétique de la danse'/ sous dir. d’Alain Montandon. Pp. 71–73, 77.

199

Эти глиняные сосуды, коими являются человеческие тела («сосуды» пустые и хрупкие, о которых говорит протестант Дано, автор «Трактата о танцах»), созданы для того, чтобы «разбиваться и трескаться» при соударениях в танце (Daneau L. Traité des danses. Paris, 1579. P. 33; Croix A. La Bretagne au XVIe et XVIIe siècles. Pp. 1222–1230; Roudaut F., Croix A. Les Chemins du paradis / Taolennou ar baradoz. Douarnenez: Chasse — Marée, 1988).

200

Prion P. Mémoires d’un écrivain de campagne au XVIIIe siècle. P. 58. Автор всегда говорит о себе в третьем лице. Анжелика приходилась ему дочерью.

201

Vigarello G. Le Corps redressé. Histoire d’un pouvoir pédagogique. Paris: Delarge, 1978. P. 60; Pellegrin N. Les Bachelleries. Pp. 230–236; Bury E. La danse et la formation de l’aristocrate en France au XVIIe siècle // Sociopoétique de la danse / sous dir. d’Alain Montandon. P. 197; Guilcher Y. La Danse traditionnelle en France. Pp. 41–44. Ср. реплики Учителя танцев и Учителя музыки в «Мещанине во дворянстве» Мольера. Свой учитель танцев был в XVIII в. в деревне в Обэ (Léonard Ê.–G. Mon village sous Louis XV… P. 119).