Читать «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней» онлайн - страница 50

Глава 3. От очищения к утяжке

считалась слишком старой для прикрас ⁶⁰ . Кроме того, от-казаться от использования косметики могли потребовать та или иная ситуация, время или собеседник. Так, готовясь к встрече с королевой в начале Фронды и желая добиться открытости в разговоре, мадемуазель де Монпансье решает не использовать пудру: «Поскольку я не хочу обманывать Ваше Величество в чем бы то ни было, сегодня я не стану пу-дриться, чтобы вы могли увидеть мои настоящие волосы» ⁶¹ . Так в Лондоне 1660-х годов по возвращении домой Пегги Пенн с сестрой снимают мушки: «наверняка потому, что Вильям, супруг Пегги, не позволяет такие вольности в его присутствии» ⁶² . Мария Манчини признается, что вынуждена «убрать мушки с лица» ⁶³ , чтобы муж соизволил с ней гово-рить. В XVII веке к «искусственной» красоте по-прежнему относятся с подозрением, выбор женщины вступает в конфликт с авторитетом мужчины, общественные нормы противопоставляются частным практикам. Применение косметики одновременно принимается и отвергается, по-ощряется и ограничивается обществом, что продолжает традицию двойственного отношения к «разрисованному лицу», которое в одном из стихотворений той эпохи назы-вается «кумиром и любовником» женщин ⁶⁴ .

Во-первых, относительно косметики разошлись мнения мужчин и женщин: например, некоторые отцы и мужья счи-тают, что, используя румяна, женщина хочет их «обмануть». Считалось, что женщина красит лицо, чтобы, соблазняя, избежать зависимости от опекуна, а это, в свою очередь, свидетельствует о ее желании пользоваться успехом у дру-гих мужчин и стремлении к свободе. Косметика, согласно убеждениям XVII века, угрожает авторитету мужчины: «и все старанья быть прекрасной направлены, увы, не на мужей» ⁶⁵ . Почтенного горожанина Горжибюса в «Смешных жеманницах» возмущает пристрастие его племянницы и дочери к ухаживающим средствам: «Негодницы со своей

Часть вторая. Экспрессивная красота (XVII век) помадой, ей-ей, пустят меня по миру! Только и видишь, что яичные белки, девичье молоко и разные разности, — ума не приложу, на что им вся эта дрянь?» ⁶⁶ А «господин де Ла Серр» в своем сочинении «Дамский будильник» выступил с обличительной речью против румян, с помощью которых женщины не только всячески «обманывают» ⁶⁷ , но предают своих наставников, мужей и родителей. Согласно сборнику «Модные слова» (Les Mots la mode) от 1693 года, молодому человеку достаточно было произнести единственную фра-зу «она накрашена» ⁶⁸ , чтобы «выказать свою неприязнь» к девушке. Итак, румяна как средство нарушения запрета со-относили с вызывающим поведением женщины.

Во-вторых, и это отчасти противоречит первому пункту, средства для улучшения внешности по-разному восприни-маются в контекстах частной и социальной жизни: если к их использованию для выхода в свет относятся терпимо, то в семейной жизни прихорашивание не поощряется, кос-метика принимается как средство создания определенной «видимости» на публике и отвергается как помеха «искрен-ности» отношений в узком домашнем кругу. Это объясняет запрет на ношение мушек в доме, в присутствии близких людей и мужа. Четких правил пользования косметикой не существует, поэтому одни и те же предметы, используемые для улучшения красоты, могут оцениваться совершенно по-разному: как свидетельствующие об элегантности или, наоборот, вульгарности и даже склонности к разврату. На-пример, будучи в один из дней 1660 года в Голландии, Пипс мог сообщить, что обедавшие с ним женщины «с мушками» «выглядели очень милыми и очень модными» ⁶⁹ . А мог и при-знаться, что, будучи в 1667 году в Лондоне, он шел следом за дамой, показавшейся ему «девицей легкого поведения», поскольку ее «хорошенькое» лицо было «ярко накрашено» ⁷⁰ . Вместе с тем в том же году Пипс сообщает, что внезапно почувствовал «неприязнь» и даже «отвращение» ⁷¹ к близ-