Читать «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней» онлайн - страница 21

И миниатюрных три ⁷ .

«Количество канонов умножилось» ⁸ , — констатирует Мари-Клэр Фан в своей работе о красоте эпохи Ренессанса.

Часть первая. Открытие красоты (XVI век)

«Длинными», например, должны быть талия, волосы и кисти рук; «короткими» — уши, стопы и зубы; «красными» — ногти, губы и щеки; «узкими» или «тонкими» — таз, рот и бока, «маленькими — голова, нос и грудь…» Иначе говоря, чтобы дама соответствовала «образчику совершенства» ⁹ , каждое из десяти перечисленных качеств должно характеризовать три различных области на ее теле.

И все же на основе подобных описаний невозможно составить ясное представление о параметрах красоты эпохи Возрождения. Считавшийся красивым облик обрисован здесь лишь в общих чертах: узкие бедра и маленькая грудь. Скорее, такие литературные игры свидетельствуют о стремлении най-ти совершенную формулу, которая позволила бы запечатлеть гармонию средствами особого языка, языка чисел.

КАНОН И ИДЕАЛ

Существовала и другая, более наглядная форма изобра-жения красоты — канон, в соответствии с которым идеал преобразовывался в математический код. «Божественные пропорции» ¹⁰ , «правильные тела» ¹¹ , геометрически правиль-

ные черты лица на картинах Пьеро делла Франчески, иде-альные анатомические линии, поиск которых продолжили Леонардо да Винчи и Альбрехт Дюрер, античное золотое сечение, позаимствованное у Витрувия и Фидия, — все это изучалось с одной целью: достичь календарной точности в расчетах, соотнести размер каждой части тела с размерами всего тела, чтобы найти идеальные пропорции. В соответ-

ствии с этими расчетами длина головы, например, должна составлять одну восьмую длины всего тела, а лицо (от под-бородка до лба) должно три раза умещаться в туловище, два — в бедрах, два — в икроножных мышцах ¹² . Пожалуй, са-мой замечательной пропорцией следует признать ту, что уве-ковечена на знаменитом рисунке Леонардо да Винчи: тело человека может быть вписано в окружность, как и в квадрат,

Глава 3. Единая модель красоты

Леонардо да Винчи. Витрувианский человек. 1490 при этом центр окружности всегда совпадает с пупком ¹³ . Важно отметить, что все эти соотношения размеров получе-ны не эмпирически: считалось, что идеал нельзя постичь в чувственном созерцании и только разум может проникнуть в сущность совершенства; модели красоты существовали ско-рее в уме, нежели наблюдались в реальной жизни. Согласно представлениям XVI века, доступ к божественной красоте лежал через мир идей ¹⁴ .

Однако в скором времени и Дюрер, и да Винчи прихо-дят к выводу, что вывести единые, универсальные пропорции

Часть первая. Открытие красоты (XVI век)

крайне затруднительно. Результаты расчетов да Винчи оказываются слишком многочисленными и противоречи-выми ¹⁵ . Столкнувшийся с таким же многообразием цифр Дюрер выделяет несколько «характерных» типов женской фигуры: от «деревенского» до «стройного» ¹⁶ . Каждая опи-санная художником фигура пропорциональна и считается по-своему красивой, несмотря на разницу между ними. Дюрер даже пытается вычислить, как изменяются пропор-ции при переходе «от самой массивной фигуры до самой хрупкой» ¹⁷ , причем в ходе подсчетов он помещает на один чертеж мужские и женские пропорции, что имеет решаю-щее значение. Но выделенных Дюрером типов красоты гораздо больше, чем один: пять в первой книге, тринадцать во второй, плюс к тому их многочисленные вариации ¹⁸ . Впрочем, недостижимость единства красоты на опыте не ставит под сомнение теоретический постулат о существова-нии единого эстетического идеала. Разнообразие величин и размеров охотнее объясняют человеческими недостатка-ми: «Одному Богу известно, что есть совершенство, и тот будет им обладать, кому Он даст это знание в откровении» ¹⁹ . Дюрер пишет, что неоднократно сталкивался с красотой столь поразительной и неординарной, столь идеальной, что ни одному художнику и в голову не придет пытаться ее воспроизвести: «Некоторые созерцаемые создания об-наруживают красоту столь недоступную пониманию, что никому из нас не удастся перенести ее в свое произведение без потерь» ²⁰ . Понятие красоты изменяется, обновляется восприятие совершенства, обозначается трудность при по-пытках воссоздать это совершенство в точности.