Читать «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней» онлайн - страница 20

неющего во внешне привлекательных людях и слепящего каждого, кто на них смотрит» ¹ . Красоту соотносят с самыми мистическими свойствами стихий, с их тайными силами, о которых писали ученые позднего Средневековья: «Красо-та — это чары, скрытая сила, превосходящая в мощи любую другую земную силу, это пятое небо, манящий бастион из бриллиантов и янтаря» ² . Красота словно разлита по тканям человеческого организма, «помещена во все части нашего тела» ³ . Она предстает пред созерцателем как данность, овладевает им против его воли, будучи светом «божества, передающимся предметам и пронзающим тела своими лучами» ⁴ . От зрителя здесь не зависит ровным счетом ничего, ибо прекрасное — «истина» в высшей инстанции. Красота поражает своего «созерцателя», парализуя и за-воевывая его, она абсолют, который невозможно подвер-гнуть сомнению.

Поскольку эстетический идеал эпохи Возрождения от-делен от зрителя сценой, пьедесталом и не подразумевает его участия в своем создании, любые попытки оценить или осмыслить этот идеал сводятся к нулю. Красота равняется восхищению ⁵ . В истинности такой самодостаточной, веч-

ной, совершенной красоты, снисходящей на зрителя, словно божественное откровение, невозможно усомниться.

И все же у столь абсолютного совершенства есть один недостаток: зритель, ослепленный и шокированный его со-зерцанием, оказывается неспособным воспроизвести это совершенство, дать ему точное определение, описать слова-ми. Итак, в XVI веке телесная привлекательность набирает популярность и обнаруживает специфическую трудность: язык оказывается неспособен выразить идею абсолютной

Глава 3. Единая модель красоты

формы. Это, однако, не мешает красоте не только существо-вать независимо от зрителя, но и влиять на него, навязывая ему себя без его ведома.

ТЕЛЕСНЫЕ ПРЕЛЕСТИ

И все же попытки охарактеризовать этот абсолют пред-принимались — главным образом в литературных играх. Эти игры имеют формальный характер: правдоподобие достига-ется в них за счет использования риторических приемов, а не путем достоверного изображения действительности. Ав-торы текстов XVI века продолжают и развивают старинные средневековые игры с перечислением «телесных прелестей». Так, если в XIV веке Джакобо Алигьери ⁶ называл девять при-знаков привлекательности («молодость, белая кожа, светлые волосы, красивые линии рук и ног…»), в Новое время Жан Невизэн довел их число до тридцати. Это свидетельствует о важности количественных показателей для описания идеала: считается, что описать идеал можно тем точнее, чем больше его признаков будет названо и чем равномернее эти признаки будут распределены по разным категориям. Составленный Невизэном список тридцати «телесных красот» воспроизво-дится в сочинениях Шольера, а также Брантома:

В той, что желает назваться самой

красивой из женщин,

Прелестей должно быть десять раз по три: Три длинных, три коротких и три белых,

Три красных и три черных,

три тонких и три полных,

Три узких, три широких