Читать «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней» онлайн - страница 23

Впрочем, реальность опровергает эти теоретические постулаты, поскольку в повседневной жизни всевозможные хитроумные уловки для повышения привлекательности применяются достаточно широко. По этим уловкам можно судить о том, что ценилось в красоте в XVI веке, на что обращали внимание. В первую очередь женщин заботило состояние лица, рук и бюста. Однако изящности фигуры тоже уделяли внимание: существовали практики по усовер-шенствованию силуэта. Последний факт свидетельствует о том, что представление о красоте тела, ограниченное

Глава 4. Гуморы и забота о лице

только верхними его частями, нуждается в уточнениях и дополнениях. Иными словами, теоретические постулаты о незыблемости красоты, ее естественной данности и про-явлении только в верхних частях корпуса пересматриваются и дополняются в ежедневном уходе за собой.

ИСКУССТВЕННОСТЬ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ Авторы большинства текстов XVI века выступают за

природную красоту и против использования декоративной косметики, а также против искусственности как таковой. Чезаре Вечеллио в своем трактате о костюмах высмеивает проституток «с белилами на лице и груди» ¹ ; Бен Джонсон в комедии «Эписин, или Молчаливая женщина» (1609) ка-рикатурно изображает жену капитана Оттера, чье «омерзи-тельное перевозбужденное лицо» было украшено «ртутного цвета румянами» ² и париком. В Новое время сохраняется традиционное для христианства враждебное отношение к румянам: их связывают с порочностью и развратом; еще святой Иероним и Тертуллиан выделяли два типа эстетики: естественную, «сотворенную Богом», и искусственную, «соз-данную Дьяволом» ³ . Другими словами, в трактаты о красоте, научные и литературные сочинения XVI века перенесено из-давна существовавшее в религии неприятие косметических средств — от всевозможных порошков до очищенных масел. Красоту нельзя «приобрести», ибо она есть «дар» Божий.

И все же ренессансные взгляды на телесную эстетику значительно отличаются от средневековых: прежде всего тем, что объектом обличения перестает быть сама женщина, занявшая — повторим — место образца физического совер-шенства, отныне критикуют не столько сами ухищрения для повышения привлекательности, сколько их беспорядочное использование и злоупотребление ими. В конце XVI века Бенедикти пишет, что если женщина или девушка «румянит-ся для того лишь, чтобы казаться красивее» ⁴ , ее поведение

Часть первая. Открытие красоты (XVI век)

можно считать «простительным грехом». Жан Лиебо раз-вивает эту мысль: он настаивает на важности, даже необ-ходимости различных уловок, с помощью которых можно скрыть «некоторые особо неприятные уродства человече-ского тела» ⁵ . Он также считает обоснованным использо-вание румян, если они способствуют «обретению мужа», а значит — признает их «преображающую» способность. Богословы и исповедники относятся к румянам столь же неоднозначно, в зависимости от того, для какой цели они используются, «честной» или же «непристойной»: «Наря-жаться, прихорашиваться, чтобы соблазнять и вызывать влечение плоти, есть смертный грех для женщины; если же цель прикрас — быть любимой равно духовно и плотски, та-кой грех простителен; наконец, если румяна служат доброй цели, например чтобы выйти замуж, в них вовсе нет греха» ⁶ . Основоположник французской агрономии Оливье де Серр, регламентируя порядок проведения работ на полях в конце XVI века, настаивает: хозяйке «деревенского дома» надлежит иметь «белое и свежее лицо» ⁷ , для чего в помады и мази не-обходимо добавить пшеницу, белок яйца, цветы «водяной лилии», козье молоко или рисовую муку, и «втирать эти составы в кожу утром и вечером» ⁸ . В большей части книг о здоровье XVI века, помимо медицинских рекомендаций, да-ются советы о том, как «сделать лицо привлекательнее» ⁹ .