Читать «Знание-сила, 1997 № 08 (842)» онлайн - страница 98

Фольклористы знают, что в основе — миф о мироустройстве и первоначальном разделении мира. Так, потомки Крона — старший Аид, средний Посейдон и младший Зевс — поделили мир. Аиду досталась власть над миром мертвых, Посейдону — ни то ни сё: морские и подземные глубины, Зевсу — пустое небо. Иными словами, младшего оставили в дураках.

Именно поэтому (радикал-структуралист сказал бы: только поэтому) младший сын в сказке назван Дураком.

Впоследствии именно младший — Зевс — сделался главным богом. Небо берет верх и власть над Землей (хотя культ Земли не исчезает, он уступает свое доминирующее положение). В обход всех правил наследования в сказке младший сын получает царство.

В наши дни трактуют сей мифологический факт по-вебериански. Дескать, получив лишь кота в наследство, аутсайдеру поневоле приходилось прикладывать сверхусилия, дабы пробиться, тогда как пришедшие на готовенькое братья понемногу заплывали жирком.

Остроумно, но неверно: маргинал отнюдь не всегда обретал харизматическую энергию, особенно в древности. Миллионов безымянных жертв на фоне одного «пассионария» мы просто не видим.

Если бы победа младшего была нормой, она не осмысливалась бы как парадокс, требующий модернизаторского объяснения, а миф настаивает на парадоксальности происходящего, объяснимого лишь через высшую волю.

Геродот приводит скифскую легенду. Таргитай происходил от богов,

Статья оформлена иллюстрациями художницы Е. Садовниковой

«...а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колсксаис В их царствование на скифскую землю с неба упали золотые предметы — плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев. Но когда подошел третий, младший брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему».

Младший становится царем в силу своей избранности. Просвечивает вертикальная стратификация космоса древних: три царства (Небо — Средний мир — Преисподняя), что соответствует структуре индоевропейского общества. Власть — Средние сословия — Простолюдины. В архаике это: Жрецы — Воины — Земледельцы.

Отсюда характерное «до трех раз». У сказки своя логика. Ей надо утвердить и закрепить ту или иную мифологическую картину мира. Герой побеждает потому, что такова структура мироздания. Надобность соотнести его с каким-нибудь из трех «слоев» космоса общества заставляет с самого начала сказа заподозрить в нем скрытого, но готового отбросить инкогнито нового, молодого царя. (В ряде сказок «Неумойка-дурачок» сам мажет себе лицо сажей, чтобы не узнали до срока, а потом преображается в писаного красавца Ивана-цареви- ча.) Он обречен на успех, так как показан в позиции «младший сын»... Он — избранник. «И последние станут первыми».

Обретшим и сподобившийся: успех и удача

Успех и удача этимологически не равны. Удача либо есть, либо нет (в корне — «дать», сравни «само далось»). Успех же в поле языка связан со сроком (сравни «поспеть», «спелый»), что указывает либо на зрелость, то есть возраст, в котором общество «разрешает» успех, либо... на умение быть расторопным, первым при раздаче благ. Мгновенные действия при предоставляющейся возможности — очень по-нашему. «Во всем упреждать!» (Петр I, Суворов). «Промедление смерти подобно!» (Ленин). «Удача нахрап любит» (народное) — пока другие раскачиваются, отчаянная голова снимает пенки. Но не всякому дано: надо быть своим, входить в узкий (или не очень) круг (корни групповщины, мафиозности успеха, блата). Так что, если есть вакансия или «маза» — лети со всех ног, а то все разберут, еще и отменят (обоснование святости дефицита). Схоже с народным убеждением, что первый, верхний слой святой воды — более сильный. Нужно успеть — протолкаться, оказаться в должном месте в должное время: