Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 38

Ну и не нужно забывать, что истина относительна. Только в абсолютном знании понятие и предмет тождественны, т. е. совпадают. На всех же других ступенях человеческого знания мы достигаем только относительной истины. Это следует понимать в том смысле, что всегда обнаруживается расхождение между предметом и нашим понятием о нём.

§ 8.1. Соотношение истины объективной и субъективной, абсолютной и относительной

Только с точки зрения диалектического процесса познания можно подходить к проблеме объективности истины. Эта проблема содержит два вопроса: во-первых, вопрос о том, существует ли объективная истина, т. е. истина, не зависящая от субъекта, от представлений человека; во вторых, если такая истина существует, то может ли она быть безусловно и абсолютно отражена в человеческих представлениях.

Частный вопрос об истине, в конце концов, вновь приводит к основному делению философии на два лагеря. В одном оказываются материалисты, вооружённые естественными науками; в другом – идеалисты со своей неизбежной путаницей-теологией. Ленин, при каждом удобном случае подчёркивающий это расхождение, формулирует его исчерпывающе и по данному вопросу: «Если существует объективная истина (как думают материалисты), если естествознание, отражая внешний мир в « опыте» человека, однако только способно давать нам объективную истину, то всякий фидеизм отвергается, безусловно. Если же объективной истины нет, то истина, (в том числе и научная) есть лишь организующая форма человеческого опыта, то этим самым признаётся основная посылка поповщины, открывается дверь для неё, очищается место для «организующих форм» религиозного опыта. Таким образом, материалистическая философская предпосылка: ощущения суть результаты воздействия внешнего мира -влечет за собой и признание объективной истины.

Но объективная истина не есть непременно истина абсолютная. По вопросу об абсолютной и относительной истине Ленин привлекает диалектику знания как процесса и диалектику целого и частей.