Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 40

В « Материализме и эмпириокритицизме» Ленин представлял диалектическое соотношение между относительным и абсолютным по частному поводу: по вопросу о пониманию истины». То, что имеет значение для человеческого познания, то действительно и в отношении бытия, ибо последнее является первичным, решающим. Всё относительно на земле! Это правильно, но этим положением не всё ещё сказано. И сама «относительность» лишь относительна. Самые яркие релятивисты логически оказываются несостоятельными, ибо они изменяют своему же собственному принципу. Утверждая, что всё относительно, они возводят эту «относительность» в абсолют. Всё относительно, - говорят они, а «относительность» абсолютна! Их позиция, таким образом, противоречива и притом в самом дурном смысле слова, ибо эта противоречивость не может быть снята, преодолена.

Концепция марксизма – иная. Всё относительно, - значит, и отношение, различие между относительным и абсолютным лишь релятивное, а не абсолютно. Значит, в известном смысле мы можем говорить и об абсолютном. Таким образом, действительно последовательное проведение точки зрения относительности приводит неизбежно к отрицанию этой точки зрения.

Материалистическая диалектика – против абсолюта в метафизическом смысле, т. е. оторванного от земных вещей и процессов. Релятивизм также против абсолютного. Но первая, будучи объективной, в самих вещах и процессах находит абсолютное; второй же, будучи субъективным, теряется в относительном и, исключая абсолютное в объективном, фактически возводит в абсолют субъективизм.

В общей и неизбежно абстрактной форме Ленин формулирует это так: «Отличие субъективизма (скептицизма и софистики etс.) от диалектики, между прочим, то, что в (объективной) диалектике относительно (релятивно) и различие между релятивным и абсолютным. Для объективной диалектики и в релятивном есть абсолютное.

§ 8. 2. Прогресс – категория, объясняющая направленность движения материального мира

Рассматривая природу и историю человечества как естественный саморазвивающийся процесс, мы не можем обойтись без такой категории как прогресс. Нам необходимо чётко знать силы, которые в природе и обществе обеспечивают направленность, прогресс в развитии и его регресс.

Энгельс в этой связи писал: «Когда мы говорим, что материя и движение не сотворены, неуничтожимы, то мы говорим, что мир существует как бесконечный прогресс, т.е. в форме дурной бесконечности; и тем самым мы поняли в этом процессе всё, что здесь нужно понять».³⁰

Даже у великого диалектика – идеалиста Гегеля представление о прогрессе далёкое в отличие от материалиста – диалектика. В этой связи Энгельс писал: «Бесконечный прогресс есть, по Гегелю, унылая пустота, потому что он выступает только как вечное повторение одного и того же: 1 + 1 + 1 и т.д. Но в действительности, он вовсе не повторение, а развитие, движение вперёд или назад, поэтому он становится необходимой формой движения».³¹