Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 79

¹⁸⁷* См. четвертое столетие в «Истории Церкви» Мозгейма. Многие, хотя и очень сбивчивые, подробности касательно обращения в христианство Иберии и Армении можно найти у Моисея Хоренского. кн. 2, гл. 78-89.

¹⁸*) По словам Тертуллиана. христианская вера проникла в те части Британии, которые были недоступны для римского оружия По прошествии почти ста лет после того сын Фингала Оссиан, как говорят, вел спор, уже будучи в самых преклонных летах, с одним из иностранных миссионеров; содержание этого спора изложено в дошедших до нас стихах на древнескандинавском языке. См. диссертацию Макферсона о древности поэм Оссиана, стр. 10.

¹⁸⁹* Готы, опустошавшие Азию в царствование Галл иена, увели с собой множество пленных, мееду которыми было несколько христиан, обратившихся в миссионеров. См. Тельемона Memoires Ecclesiast ч. 4, стр. 44.

^19С* Легенда об Абгаре, как она ни баснословна, представляет решительное доказательство того, что за много лет до того, как Евсевий писал свою историю, большая часть населения Эдессы перешла в христианскую веру. Напротив того, соперники жителей Эдессы, жители города Карры, оставались идолопоклонниками до шестого столетия

¹⁹¹> По словам Бардесана (а p. Euseb. Praepar. Evangel.), в Персии было несколько христиан в конце второго столетия Во времена Константина (см. его послание к Шапуру; Vrt, кн. 4, гл. 13) они образовали церковь, которая очень процветала. Сравн. Бособра Hist Critique du Manicheisme, ч. 1, стр. 180 и Bibliotheca Orientalis Ассеманни.

^192J Origen contra Ceisum, кн.8, стр. 424.

¹⁹³⁾ Минуций Феликс, гл. 8, с примечаниями Wouwerus'a. Цельс ар. Origen, кн. 3, стр. 138-142. Юлиан ар. Cyril, кн. б, стр. 206, изд. Шпангейма.

¹⁹⁴⁾ Евсев. Hist Eccles., IV, 3. Иероним Epist 83.

¹⁹⁵* Эта история очень мило рассказана в диалогах Юстина. Тильемон (Мет. Ecclesiast ч. 2, стр. 324), повторяющий с его слое этот рассказ, вполне уверен, что старик был переодетый ангел.

¹⁹⁶* Евсевий, V, 28. Можно надеяться что никто, кроме еретиков, не давал Цель-су повода жаловаться (ар. Origen, кн. 2. стр. 77), что христиане беспрестанно исправляли и изменяли свои Евангелия

¹⁹⁷^ Плик Epist X 97. Fuerunt alii similis amentiae, cives Romani.. Multi enim omnis aetatis omnis ordinis. и triusque sexus, etiam vocantur in pericutum et vocabuntur.

¹⁹^ Тертуллиан. ad Scapulam. Однако даже в своих риторических выходках он довольствуется десятою частью карфагенского населения

¹Киприан, Epist 79.

(К этому неполному списку следует присовокупить имена многих язычников, обращение которых в самые первые дни христианства ослабляет силу обвинения по-видимому поддерживаемого Гиббоном. В числе их находятся проконсул Сергий Павел, обращенный в христианство в гор. Пафе (Деян„ гл. 13, V,

7 и 12); Дионисий Ареопагит, обращенный вместе с многими другими Павлом в Афинах (Деян„ гл. 17, V, 34); несколько человек, состоявших при дворе Нерона (Поел, к Филип, гл. 4. V. 22), Эраст, сборщик податей в Коринфе (Поел, к Римл. гл. 16. V. 23Y несколько азиархов (Деян„ га 19. V, 31). Что касается философов, то можно назвать Татиана. Афинагора, Феофила Антиохийского. Гегезиппа, Мел Итона, Мильтиада, Пантэна, Аммония и др; все это были люди, отличавшиеся умом и образованием. - Гизо). (И список самого Гизо далеко не полон. Он опустил такие имена, как имена Поликарпа, Ипполита Африканского и Иринея Он мог бы также назвать двух братьев Феодора и Афинодора, об обращении которых Ори геном, благодаря влиянию платоновской философии, подробно рассказано Иеронимом (De Vir. Ill, гл. 65); первый из них сделался известным под именем Григория Чудотворца и отличался особым рвением, будучи епископом неокесарийским. Очень ошибочно мнение, будто христианство было всего охотнее принято людьми бедными и необразованными. Факты доказывают, что его первыми приверженцами были люди богатые и образованные. Антиохийская церковь после одного года своего существования имела достаточно денежных средств, чтобы быть в состоянии делиться ими с иерусалимскими бедняками; а быстрое увеличение церковных богатств, о котором уже было упомянуто ранее, было бы невозможно, если бы первые последователи христианского учения принадлежали большею частью к разряду людей невежественных и незнатных. Гностики, которые, хотя и были еретики, все-таки были христиане, принадлежали, как все в том соглашаются, большею частью к высшим сословиям. Указанный Гиббоном факт, что многие замечательные люди не покидали язычества, доказывает только, как велика сила случайной или привычной привязанности к мнениям, которые были приняты с ранних лет. - Издат).