Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 68

⁷⁷*Несмотря на уловки докт.Миддлетона. нельзя не заметить ясных следов видений и вдохновений в апостольских отцах церкви.

⁷^Ириней, adv. Haeres. Proem. стрЗ. Докт. Миддлетон (Free Inquiry, стр.96 и пр.) замечает, что так как эту претензию было всего труднее подкрепить хитростями, то она прежде всех других была отложена в сторону. Это замечание прилично для такой гипотезы. (Нападение, сделанное на эту фразу впервые Дависом, было повторено деканом Мильманом в более мягких выражениях. Оба они не поняли, что именно хотел сказать Гиббон. Он не говорит, чтоб Ириней делал «какой-либо намек на дар языкознания», а напротив того, говорил, что он хранил молчание касательно этого предмета и что в то время как эта сверхъестественная способность считалась принадлежностью церкви, епископ лионский приобрел, естественным путем изучения возможность объясняться с галлами своего прихода. Это ясно видно из слов Иринея: «поп didicimus». «поп affectavimus». - Издат.)

⁷⁹*Афинагор. in Legatione. Юстин Мученик, Cohort ad Gentes. Тертуллиан, advers. Marcionit, кн. 4. Эти описания отзываются тем пророческим пылом, к которому Цицерон (de Divinat, 11,54) выказывал так мало уважения.

"^Тертуллиан (Apology гл.23) смело нападает на языческих должностных лиц. Из всех первоначальных чудес способность изгонять демонов было единственное чуда которое было усвоено протестантами.

^в1) Ириней, adv. Haereses, кн. 2, 56, 57; кн5, гл. 6. Додвелль Dissertat ad Irenseum, 11.42, находит, что второе столетие было богаче первого чудесами.

вЗфеофил ad. Autoiycum, кн.1, стр.345. edit. Benedictin Париж, 1742.

•^Докт. Миддпетон издал свое Введение в 1747 г., свое Free Inquiry в 1749. а перед своей смертью, последовавшей в 1750, приготовил защиту этого сочинения против своих многочисленных противников.

^Оксфордский университет дал ученые степени тем, кто на него возражал. По негодованию Мозгейма (стр. 221) можно составить себе понятие о том, каковы были чувства лютеранских богословов.

*^Может показаться странным тот факт, что основатель монастыря в Клерво Бернар, рассказывающий о множестве чудес, совершенных его другом св.Малз-хием, не говорит ни слова о своих собственных чудесах, о которых, в свою очередь, подробно рассказывают его товарищи и ученики. Можно ли указать во всей истории церкви хоть на одного святого, который заявил бы о своей собственной способности творить чудеса?

^Обращение Константина есть та эра, которую всего чаще назначают протестанты. Самые рассудительные богословы неохотно принимают чудеса четвертого столетия а самые легковерные неохотно отвергают чудеса пятого столетия (Гизо воздержался от всяких замечаний касательно этой «третьей причины», а декан Мильман сделал несколько замечаний, свидетельствующих об его просвещенном и либеральном уме. «Многие протестантские богословы, говорит он, - «охотно согласятся ограничить чудеса временем апостолов или по меньшей мере первым столетием». Он допускает, что послеапостольские чудеса сомнительны и что самые правдоподобные из них можно приписать какому-нибудь «необыкновенному совпадению второстепенных причин», которые «не склонный к философии век» не был в состоянии отличить от действительной приостановки законов природы. -Издат.