Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 408

¹⁴⁷* Афанасий (том I, стр. 811) вообще порицает такое обыкновение и впоследствии (стр. 861) указывает, как на подобный пример, на мнимое избрание Феликса: три евнуха представляли собою римский народ, а три прелата, следовавшие за императорским двором, приняли на себя звание епископов соседних провинций.

¹⁴⁸⁾ Thomassin (Discipline de I’Eglise, том I, кн. 2, гл. 72,73 стр. 966 - 984) собрал много интересных подробностей касательно происхождения и развития церковного пения как на востоке, так и на запада

¹⁴⁹* Филосторгий, кн. 3, т. 13. Годефруа исследовал этот предмет с замечательной точностью (стр. 147 и ел). Существовали три еретические формулы: «Отцу через Сына и в Святом Духе*, «Отцу и Сыну в Святом Духе». «Отцу в Сыне и Святом Духе».

¹⁵⁰^ После изгнания Евстафия, в царствование Константина, самая непреклонная партия межоду православными отделилась от других и впоследствии перешла в раскол, продолжавшийся более восьмидесяти лет. См. Тильемона, Mem. Eccles., том VII, стр. 35 - 54,1137 - 1158; том VIII, стр. 537 - 632,1314 - 1332. Во многих церквах ариане и приверженцы Homoousion'a, отказавшиеся от взаимного межаду собою общения, не переставали в течение некоторого времени соединяться в своих молитвах. Филосторгий, кн. 3, гл. 14.

¹⁵¹) Касательно этих церковных переворотов в Риме см. Аммиана, XV, 7; Афанасия том I, стр. 834 - 861: Созомена, кн. 4, гл. 15; Феодорета, кн. 2, гл. 17; Сульп. Севера, Hist Sacra., кн. 2, стр. 413; Иеронима Chron„ Марцеллина и Фаустина, Libelly стр. 3,4; Тильемона, Mem. Eccles., том VI, стр. 336. (Неандер сообщает некоторые дальнейшие подробности, которые хотя и опущены Гиббоном, но очень верно обрисовывают дух того времени и мотивы, руководившие действиями духовенства. Для того, чтобы снова вступить в управление своей епархией, Либерии подписал в 358 году символ веры, составленный в Сирмиуме арианскими прелатами. Но тем временем один пресвитер, по имени Евсевий, созвал в Риме конгрегацию, которая собралась в частном доме и отказалась от всякого общения с теми, кто пользовался расположением двора. По возвращении Либерия эти последователи Евсевия отказались признать его за епископа по причине его отречения от прежожх верований и продолжали собираться отдельно, пока они не были уничтожены силой и пока их руководитель не был посажен под арест в одной комнате в своем собственном доме. Затем наступили двадцать лет борьбы и кровопролитий, отличавшиеся трагическими сценами, которые описаны Гиббоном в двадцать пятой главе. Чтоб положить конец этой борьбе, Грациан нашелся вынужденным издать особый декрет, когда надменный и тщеславный Дамаз сделался спокойным обладателем богатой добычи, из-за которой он пожертвовал и своим личным достоинством, и спокойствием Рима, и жизнью нескольких сот отчаянных фанатиков. «В этом расколе, - говорит Неаедер, - мы усматриваем развращающее влияние мирских благ и богатства на римскую церковь и то, каким образом духовные интересы смешивались с мирскими. Мы видим, как уже сильны были там внушения мирских страстей». Но ни триумф Дамаза, ни ссылка его соперника, ни декрет Грациана не могли тотчас восстановить спокойствия раздоры все еще продолжались, и в происходившие волнения вмешались другие епископы. Ист. Христианства, ч. 3, стр. 313 - 315. - Издат)