Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 401

⁷⁹* Евсевий in Vit Constant, кн. 2, гл. 64-72. Принципы терпимости и религиозного равнодушна содержащиеся в этом послании, сильно оскорбляют Барония, Тильемона и др; эти писатели полагают, что император писал послание под влиянием какого-нибудь дурного советника - или сатаны, или Евсевия См. Примечания Жортена, том 2, стр. 183.

** Евсевий, in Vit Constant, кн. 3, m. 13.

⁸¹) Феодорет сохранил (кн. 1, гл. 20) послание Константина к жителям Никомедии, в котором монарх выступает публичным обвинителем одного из своих подданных; он называет Евсевия ho t& tyrannikSs homotetos symmystSs -сообщником таинств тиранической жестокости (Перев. ред.) и жалуется на его враждебное поведение во время междоусобной войны.

^ См. у Сократа (кн. 1, гл. 8) или скорей у Феодорета (кн. 1, гл. 12) подлинное письмо Евсевия Кесарийского, в котором он старается оправдать себя в том, что подписался под Homoousion'OM. Характер Евсевия всегда был загадкой; но тот, кто прочтет второе критическое письмо Ле-Клерка (Ars Crrtica, том 3, стр. 30-69), получит очень неблагоприятное мнение о православии и искренности епископа Кесарийского.

^вз) Афанасий, том 1, стр. 727. Филосторгий, кн. 1, гл. 10 и комментарий Годеф-руа,стр.41.

Сократ, кн. 1, гл. 9. В своих окружных посланиях к различным городам Константин употреблял против еретиков оружие насмешки и комической шутливости.

^в5) Мы заимствуем эти подробности от Афанасия (том 1, стр. 670), который не совсем охотно клеймит память умершего. Может быть, он и преувеличивает, но постоянные сношения между Александрией и Константинополем не позволили бы ему прибегать к выдумкам. Тот, кто примет рассказ о смерти Ария в его буквальном смысле (его внутренности вышли вон вместе с его испражнениями), должен будет делать выбор между адом и чудом.

*** Перемену, происшедшую в мнениях или по меньшей мере в образе действий Константина, можно проследить по сочинениям Евсевия (in Vit Constant, кн. 3, гл. 23, кн. 4, гл. 41), Сократа (кн. 1, гл. 23-39), Соэомена (кн. 2, гл. 16-34), Феодо-рета (кн. 1,11-34) и Филосгоргия (кн. 2, гл. 1-17). Но первый из этих писателей был слишком близко к сцене действия, а другие были слишком далеко от нее. Довольно странно, что продолжение .церковной истории было предоставлено двум мирянам и одному еретику.

⁸⁷* Quia etiam turn catechumenus sacramentum fidei merito videretur potuisse nescire. Сульп. Север Hist Sacra, кн. 2, стр. 410.

Сократ, кн. 2, гл. 2. Созомен, кн. 3, гл. 18. Афанас„ том I, стр. 813,834. Он замечает, что евнухи - натуральные враги Сына. Сравн. Примечания докт. Жортена к Церковной Истории (ч. 4, стр. 3) с генеалогией в Кандиде (гл. 4), останавливающейся на одном из первых спутников Христофора Колумба.

Сульпиций Север в Hist Sacra., кн. 2, стр. 405,406.

^ Кирилл (apud Baron. А. Д. 353, Ne 26) положительно замечает, что в царствование Константина крест был найден в недрах земли, а в царствование Констанция он появился на небесах. Это противоположение, очевидно, доказывает, что Кириллу было неизвестно поразительное чудо, которому приписывают обращение Константина в христианство; а это незнание тем более удивительно, что по прошествии не более двенадцати лет после смерти этого императора Кирилл был посвящен в иерусалимского епископа непосредственным преемником Евсевия Кесарийского 6*. Тильемона Mem. Eccles., том VIII, стр. 715.