Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 331

⁴³* Instinctu DMnrtatis, mentis mQgnttudme. Всякий любознательный путешественник еще может видеть надпись на триумфальной арке Константина, списанную Баронием, Грутером и др.

^ Habeas profecto, «liquid cum Ida mente Divina secretum; quae delegata nostra Dlls Minoribus cure uni se tibi djgnatur ostendere. Panegyr. Vet IX, 2.

^4S) Фрерэ (Memoires de I’Academie des Inscriptions, том IV, стр. 411-437) объясняет физическими причинами многие из древних чудес, а Фвбриций, над которым насмехаются обе партии, тщетно старался вставить небесный крест Константина в число солнечных пятен. Biblkrthec. Graec, том IV, стр. 8-39.

^ Назарий Inter Panegyr. Vet X,14,15. Нет надобности перечислять новейших писателей, чей неразборчивый и ненасытный аппетит поедался даже на языческую приманку Назария

⁴⁷* Явления Кастора и Поллукса, в особенности те, которые возвещали о победе македонян, засвидетельствованы и историками, м публичными монументами. См. Цицерона de Natura Deorum II. 2, III, 5,6. Флор, II. 12. Валерий Максим, кн. 1, гл. 8, N 1. Однако самое недавнее из этих чудес опущено Ливием и даже косвенным образом отвергается им (XLV, 1).

^ Евсевий, кн. 1, гл. 28-30. Молчание того же Евсевия в его Церковной Истории произвело глубокое впечатление на тех защитников чуда, которые не совершенно ослеплены.

⁴⁹* Рассказ Константина, по-видимому, имеет тот смысл, что он увидел на небесах знамение креста перед своим переходом через Альпы во время похода против Максенция Тщеславие некоторых провинций назначало сценой этого происшествия то Трир, то Безансон и пр. См. Тильемона Hist des Empereurs, том IV, стр. 573.

Sflft

^ Благочестивый Тильемон (Mem. Eccles., том VII, стр. 1317) со вздохом отвергает полезное свидетельство ветерана и мученика Артемия который утверждает, что он был очевидцем видения Константина.

⁵¹) Жепазий Сизик. in Act Concil. Niceo, кн. 1, га 4.

⁵²⁾ Защитники ведения не в состоянии указать ни одного свидетельства отцов церкви четвертого и пятого столетий, несмотря на то, что в своих объемистых сочинениях эти отцы церкви беспрестанно прославляют торжество церкви и Константина Так как эти почтенные мужи не питали никакого нерасположения к чудесам, то мы имеем основание предполагать (и это предположение подтверждается незнакомством Иеронима с этим чудом), что всем им было незнакомо Жизнеописание Константина, написанное Евсевием. Это сочинение было отыскано благодаря усердию тех, которые переводили или продолжали его Церковную Историю и которые излагали видение крестного знамения в различных видах.

⁵³) Годефруа был первый писатель, выразивший в 1643 г. (Not ad Philostogium, кн. 1, m. 6, стр. 16) некоторые сомнения о чуде, которое защищали с одинаковым усердием кардинал Бароний и магдебургские центуриаторы. С тех пор многие из протестантских критиков стали склоняться к сомнению и недоверию. Возражения были изложены с большою энергий г-ном Шоффепиэ (Dictionnaire Critique, том

IV, стр. 6-11), а в 1774 году доктор Сорбонны аббат Вуазен издал Апологию, достойную похвалы эа ее ученость и умеренность.