Читать «Герои, почитание героев и героическое в истории. С англ. (Антология мысли)» онлайн - страница 5

считать вполне достоверным, что люди верили в язычество,—

люди, смотрящие на мир Божий открытыми глазами, люди со

здоровыми чувствами, созданные совершенно так же, как

и мы,— и что, живи мы в то время, мы сами также верили бы

в него. Теперь спросим лишь, чем могло быть язычество?

Другая теория, несколько более почтенная, объясняет все

аллегориями. Язычество, говорят теоретики этого рода, пред­

ставляет игру поэтического воображения, главное отражение

(в виде аллегорической небылицы, олицетворения или осязае­

мой формы), отбрасываемое оттого, что поэтические умы того

времени знали о вселенной и что они воспринимали из нее. Та­

кое объяснение, прибавляют они при этом, находится в соот­

ветствии с основным законом человеческой природы, который

повсюду деятельно проявляет себя и ныне, хотя по отношению

к менее важным вещам. А именно: все, что человек сильно чув­

ствует, он старается, так или иначе, высказать, воспроизвести

в видимой форме, наделяя известный предмет как бы своего

рода жизнью и историческою реальностью.

Несомненно, такой закон существует, и притом это один из

наиболее глубоко коренящихся в человеческой природе зако­

нов. Мы не станем также подвергать сомнению, что и в данном

случае он оказал свое глубокое действие. Гипотеза, объясняю­

щая язычество деятельностью этого фактора, представляется

мне несколько более почтенной; но я не могу признать ее пра­

вильной. Подумайте, стали ли бы мы верить в какую-нибудь

аллегорию, в игру поэтического воображения и признавать ее

за руководящее начало в своей жизни? Конечно, мы потребо­

вали бы от нее не забавы, а серьезности. Жить действительною

жизнью — самое серьезное дело в этом мире; смерть также не

11

забава для человека. Жизнь человека никогда не представля­

лась ему игрой; она всегда была для него суровой действитель­

ностью, совершенно серьезным делом!

Таким образом, по моему мнению, хотя эти теоретики-ал-

легористы находились в данном случае на пути к истине, тем

не менее, они не достигли ее. Языческая религия представляет

действительно аллегорию, символ того, что люди знали и чув­

ствовали относительно вселенной. Да и все религии вообще

суть такие же символы, изменяющиеся всегда по мере того, как

изменяется наше отношение к вселенной. Но выставлять алле­

горию как первоначальную, производящую причину, тогда как

она является, скорее, следствием и завершением, значит со­

вершенно извращать все дело, даже просто выворачивать его

наизнанку. Не в прекрасных аллегориях, не в совершенных по­

этических символах нуждаются люди. Им необходимо знать, во что они должны верить относительно этой вселенной; по какому пути должны идти; на что могут рассчитывать и че­

го должны бояться в этой таинственной жизни; что они долж­

ны делать и чего не делать.

«Путь паломника» 2 — также аллегория, прекрасная, верная

и серьезная, но подумайте, разве аллегория Беньяна могла

предшествовать вере, которую она символизировала! Сначала

должна существовать вера, признаваемая и утверждаемая все­

ми. Тогда уже, как тень ее, может явиться, аллегория. При всей