Читать «Ааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа» онлайн - страница 34

Однако не только знатные и богатые люди могли надеяться, что после смерти они попадут в рай. По всей видимости, простым русам такая возможность также предоставлялась языческой идео­логией. Их жизнь, правда, на «том свете» должна была протекать в более скромных условиях, чем у людей, сумевших накопить богатства на земле. Археологические раскопки славянских курга­нов показывают, что и в могилы простых людей хоронившие их клали сосуды с пищей и вином, топоры, ножи, мотыги, серпы, обряжали покойников перед сожжением в лучшие одежды, наде­вали на них украшения, сработанные из серебра, бронзы, янтаря, сердолика. Во время похорон уничтожались скот и домашняя птица. А так как могильные комплексы знатных были намного богаче могильных комплексов простых славян, то ясно, что в загробном мире знатных и простых ожидала различная участь. Знатным и богатым людям и в раю предстояла жизнь в роско­ши и удовольствиях, бедные в том же раю должны были до­бывать себе пропитание и обеспечивать содержание теми ору­диями труда, которые были положены в их могилы. Суть этой идеологии предельно ясна. Чтобы обеспечить себе в потусто­роннем мире по возможности лучший удел, следует в земной жизни накопить как можно больше богатств, а также занять в земном обществе высокое положение.

Эта идеология стимулировала развитие производства, поощ­ряла трудолюбие, толкала людей на захватнические войны, спо­собствовала развитию торговли.

Сожжение умерших и уничтожение вещей, принадлежавших покойникам, способствовало уменьшению заболеваемости на­селения. Однако в то же самое время эта традиция сдерживала процесс общественного развития, уменьшала возможности усиле­ния в экономическом отношении отдельных славянских семей­

Глава 3

30

хозяйств, до некоторой степени уравнивала бедных и богатых. Многие прекрасные изделия, сработанные руками выдающихся мастеров, после смерти их владельцев попадали на погребальные костры, расплавлялись и не «могли, таким образом, в дальнейшем служить образцами, которым стали бы подражать мастера более позднего времени. Следовательно, этот обычай пагубно сказы­вался на развитии ремесла.

Арабские авторы ал-Мукаддаси, Гардизи, ал-Марвази и другие сообщали, что у русов-язычников существовал обычай класть в колыбель новорожденному младенцу мужского пола меч, говоря при этом: «У меня нет ни золота, ни серебра, ни скота, чтобы оставить тебе в наследство. Вот тебе наследство, сам себе [всё] добудь мечом»29.

Из этого замечания видно, что даже сыновьям знатных русов (только знать носила мечи на Руси, простые воины были воору­жены топорами) приходилось самим накапливать свое имущество, чтобы обеспечить в потустороннем мире вольготную жизнь.

Не всякий славянин-язычник мог попасть в рай. Некоторым из них, как это видно из источников, был уготовлен ад, где им суждено быть вечными рабами и, повидимому, испытать все­возможные неприятности. Например, к ним относились предатели и клятвопреступники30.

Языческое представление о потустороннем загробном мире требовало от славян проявления мужества, стойкости, готовности к самопожертвованию, когда перед ними возникала альтернатива: остаться в живых, но превратиться в раба и быть им вечно или погибнуть со славою во имя общественного блага. Оно заставляло их честно исполнять принятые на себя обязательства. Языческое мировоззрение фактически регулировало общественные взаи­моотношения.