Читать «Microsoft Word - МОЙ ПУТЬ.doc» онлайн - страница 15

свое тело. Если мы болеем, то принимаем лекарства и стараемся отодвинуть смерть. Но

если смерти нельзя избежать, то буддист будет готов к ней. Оставим на время вопрос о

жизни после смерти, об Освобождении или о состоянии всеведения. Даже в рамках текущей

жизни размышления о Дхарме и вера в Дхарму приносят практическую пользу. Несмотря на

систематическое уничтожение и мучения, которыми тибетцы подвергаются со стороны

Китая, они все же не потеряли надежды и решимости. Это, я уверен, благодаря традиции

буддизма.

Б И Б Л И О Т Е К А Б У Д Д И Й С К И Х Т Е К С Т О В W W W . G E S H E . R U

1 3

М О Й ПУ Т Ь

Хотя разрушение буддийской традиции при китайском правлении продолжается в течение

более короткого срока, чем в IX веке при правлении Лан-гдарма, степень разрушения

намного серьезней. После того как Лангдарма разрушил Дхарму, в Тибете появился Атиша, который восстановил практику буддизма в полном объеме. Сейчас же, вне зависимости от

того, обладаем мы необходимыми способностями или нет, мы все несем ответственность за

восстановление того, что так систематически разрушается китайским режимом. Буддизм —

это сокровище, предназначенное всему миру. Проповедовать буддизм и следовать ему —

значит вносить вклад в богатство человечества. Возможно, что многие постулаты Учения

вы не в состоянии начать практиковать прямо сейчас, но сохраняйте их в своем сердце до

тех пор, когда сможете это сделать, будь то в следующем году, или через пять лет, или

через десять.

Хотя мы, беженцы из Тибета, переживаем трагедию потери своей страны, в целом ничто не

препятствует нам практиковать Дхарму. В какой бы стране мы ни жили, у нас есть доступ к

буддийским учениям через живущих в изгнании учителей, и мы знаем, как создать

благоприятные для медитации условия. Тибетцы имеют такой опыт по меньшей мере с VIII века. Тем же, кто остался в Тибете после китайского вторжения в 1959 г., пришлось пре-

терпеть большие духовные и физические страдания. Монастыри были опустошены, великие

учителя заключены в тюрьмы, а практика буддизма каралась тюремным заключением или

даже смертью.

Мы должны использовать все возможности, чтобы практиковать истину, совершенствовать

себя, а не ждать удобного момента, когда, как мы полагаем, у нас будет меньше забот.

Заботы в этой жизни можно сравнить с рябью на поверхности воды: стоит только одной

волне исчезнуть, как возникает другая — и нет им конца. Мирские заботы не прекращаются

до момента смерти; нам следует стараться изыскать время в нашей повседневной жизни для

практики Дхармы. Если сейчас, при таком стечении обстоятельств, когда мы обладаем

драгоценной человеческой формой, узнали о понятии Дхармы и обрели некоторую веру в

нее, мы не сможем претворить в жизнь практику Дхармы, то нам еще сложнее будет

осуществлять эту практику в будущих жизнях, когда у нас не будет таких благоприятных