Читать «Архитектура эпохи Возрождения: Италия» онлайн - страница 9

Но путь к утверждению нового гуманистического мировоззрения прокладывали деятели не только светской (как Данте), но и церковной культуры. С этой точки зрения наибольший интерес представляет фигура св. Франциска Ассизского (1182— 1226) — основателя религиозного братства города Ассизи в Умбрии. Выдвигая идею о следовании примеру бедного Христа, Франциск Ассизский проповедовал бедность как принцип жизни монашеской братии. Смысл жизни — своей и своих последователей — Франциск видел в том, чтобы не отстраняться от реальности, не уходить в схиму, а оставаться среди людей, призывая их к всеобщему согласию и покаянию, к любви и смирению и содействовать гем самым установлению царства Божия на земле. «Рай — вокруг нас». — утверждал Франциск. Весь мир со всеми населяющими его живыми существами превращался для него в подобие единой семьи, происходящей от одного Отца и соединенной в любви к Нему. Именно подобные положения учения Франциска Ассизского позволили позднее сделать вывод о том, что в лице этого деятеля церкви «аскетический идеал Средних веков принимает гуманитарный характер и протягивает руку гуманизму Нового времени»¹².

Свой вклад в процесс становления предренессансного мировоззрения внес еще один выдающийся религиозный деятель — Фома Аквинский (1225/1226—1274), монах-доминиканец, теолог, причисленный католической церковью к лику святых в 1323 году. В своем стремлении философски обосновать христианское вероучение Фома Аквинский во многом следовал Аристотелю, идеи которого он интерпретировал по-своему; тем самым был сделан важный шаг на пути актуализации научного наследия античного мира. Основной принцип философии Фомы Аквинского заключался в признании гармонии веры и разума. В соответствии с этим принципом допускалась возможность, признав факт объективного существования мира, рационально доказать бытие Бога и отклонить тем самым возражения против истин веры. Эта идея оказалась созвучной некоторым положениям учения гуманистов. В отличие от Франциска Ассизского, Фома .Аквинский не считал богатство само по себе греховным и учил только умеренно пользоваться им, придерживаясь правила «золотой середины»¹³.    .

Вероятно, следует признать закономерным тот факт, что первые достаточно определенные проявления «художественного реализма» — нового, отличного от средневекового метода изображения на плоскости, позволяющего почувствовать трех-

мерность воспроизводимой художником предметной среды и ставшего одним из завоеваний искусства Возрождения, — мы можем заметить в цикле фресок на темы деяний св. Франциска, созданных в церкви монастыря в Ассизи на рубеже XIII и XIV веков великим Джотто ди Бондоне (1267/1277—1337). Именно у Джотто персонажи картин начинают утрачивать бесплотность своих средневековых предшественников и приобретают не только пластичность, но и убедительную достоверность движений и жестов, способных выразить эмоциональное состояние; эго заставляет зрителя проникнуться ощущением реальности того, что изображает художник. Так мирское, жизненное, человеческое начало входит в искусство времени, непосредственно предшествующего преобразовательной деятельности Франческо Петрарки (1304—1374).