Читать «Архитектура эпохи Возрождения: Италия» онлайн - страница 7

Подобная трактовка исторического процесса сформировалась в результате отнюдь не только постренессансных исследований; она сложилась значительно раньше — во времена самого Возрождения, о чем свидетельствуют высказывания таких крупных деятелей той эпохи, какими были Лоренцо Гиберти, Джорджо Вазари или Леонардо Бруни Аретино. Последний, например, писал в своих «Комментариях» о «темном времени» продолжительностью в семь веков; начало этого периода Леонардо Бруни связывал с падением Древнего Рима в результате нашествия варваров, когда классическая духовная культура (humanitas) «как бы погрузилась в сон и угасла»⁸. Сходным образом трактовали изменения, происходившие на протяжении многих столетий в культурной эволюции европейского общества, те ученые, груды которых положили начало современной науке о Возрождении, — Жюль Мишле, Георг Фойгт, Якоб Буркхардт. В этих же трудах была раскрыта и охарактеризована как исключительно важная роль, сыгранная итальянскими гуманистами в процессе преобразования средневекового общественного сознания в ренессансное. Широкое идейное движение, известное как гуманизм (его основоположником справедливо считается великий итальянский поэт XIV века Франческо Петрарка), согласно мнению ряда специалистов, не только неотделимо от того историко-культурного феномена, который называют Возрождением, но и тождественно ему. Такая точка зрения выражена, в частности, в самом названии монографии Г. Фойгта «Возрождение классической древности, или Первый век гуманизма», датируемой 1859 годом и появившейся спустя четыре года после того, как Ж. Мишле написал свою книгу «Возрождение». Аналогичных взглядов на содержание исторического процесса придерживался и >1. Бурк-

хардт; они выражены в его знаменитом сочинении «Культура Италии в эпоху Возрождения», впервые изданном всего годом позже работы Г. Фойгта, но получившем впоследствии гораздо более широкую известность.

Традицию, заложенную трудами названных выше ученых, развили авторы более поздних работ по истории Возрождения. Так, А. Ф. Лосев — один из самых авторитетных ученых XX века — с абсолютной уверенностью угверждал: «Ни сам Ренессанс, ни его эстетика не могут излагаться вне того центрального для Ренессанса культурного течения, которое именуется гуманизмом. Весь Ренессанс — это есть и теория и практика гуманизма»⁹. Однако следованием вышеупомянутой традиции далеко не исчерпываются возможные направления научных изысканий. Среди них, в частности, видное место занимает «медиевистская» концепция, сторонники которой, не склонные видеть в Возрождении некое средоточие культурных новаций, предпочитают трактовать соответствующий исторический период лишь как продолжение Средневековья.

Гу'манистические идеи человеколюбия, как известно, не были чужды мыслителям разных народов и эпох, предшествовавших Возрождению. Особенно полно и убедительно в доренессансное время эти идеи проявились в философии, литературе и искусстве Древней Греции и Древнего Рима. От античности их унаследовало и Средневековье. Но под влиянием христианской церковной идеологии свойственные древним философам представления о месте и значении человека в реальном мире со временем претерпели значительные изменения. Основные постулаты христианства, в том числе и вполне гуманистическая по своему характеру заповедь любви к ближнему, постепенно утратили жизненный, практический смысл. Их начали использовать с целью воспитания покорности, непротивления Божьему промыслу и Божьей воле. В сознание обычного, «маленького» человека внедрялась мысль о жизни на грешной земле лишь в ожидании вечного блаженства в ином, лучшем мире. Религия и религиозное искусство создавали образ человека-тени, словно лишенного плоти, отягощенного проклятием первородного греха, возносящего в толпе себе подобных молитвы Ijoiy и с трепетом ожидающего приговора Божьего суда. Полная зависимость от потусторонних сил освобождала человека от необходимости проявлять собственную волю в поисках самостоятельных решений.