Читать «Философия человека в творчестве Ф. Достоевского» онлайн - страница 432

Отпечатано в типографии ООО «Супервэйв Групп»

193149, Ленинградская обл., Всеволожский р-н, пос. Красная Заря, д.15

РХГА

Русская христианская гуманитарная академия

¹

Герцен А. И. С того берега // Герцен А. И. Собр. соч. В 9 т. Т. 3. С. 249.

²

Если Маркион действительно, как утверждают церковные идеологи, правил в своих целях якобы имевшееся уже в середине II в. Евангелие от Луки, то представляются совершенно непонятными, поистине невероятными с психологической точки зрения, два обстоятельства. Во-первых, почему в процессе этой правки Маркион оставил в тексте Евангелия большое количество положений, которые противоречили его собственной интерпретации учения Иисуса Христа и которые ему приходилось достаточно сложным образом интерпретировать, чтобы согласовать со своим учением? Во-вторых, зачем в процессе своей «правки» Маркион «вычеркнул» из Евангелия от Луки множество слов и выражений, которые не имеют ни малейшего содержательного значения, а просто уточняют и разъясняют описываемые в Евангелии ситуации?

Последняя из указанных особенностей Маркионова Евангелия, оцененная с чисто текстологической точки зрения, на деле однозначно свидетельствует в пользу того, что оно, по крайней мере в своей основе, вне вопроса о сознательной правке, является более древним, чем Евангелие от Луки. Постепенное добавление разъясняющих слов и выражений являет-

ся совершенно естественным при многократном переписывании текстов, поэтому любой непредвзятый исследователь из сравнения текстов двух Евангелий обязан признать текст Евангелия Господня, предъявленного римской христианской общине Маркионом, более древним. Исчерпывающее текстологическое доказательство последнего факта было впервые проведено уже более ста лет назад американским исследователем Чарльзом Уайтом; см.: Waite Ch. В. History of the Christian Religion to the Year Two-Hundred. Chicago: С. V. Waite & Co., 1900.

³

Подробнее об этом см. в статье: Алексеев Дм. Античное христианство и гностицизм // Евангелие Истины: двенадцать переводов христианских гностических писаний. Ростов-на-Дону, 2008. С. 15-91.

⁴

См.: Евлампиев И. И. Учение Николая Кузанского о Боге, мире и человеке в историко-философской перспективе // Coincidentia oppositorum: от Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. СПб., 2010. С. 47-82.

⁵

См.: Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках Абсолюта. В 2 т. СПб., 2000.

⁶

Как можно называть атеистом человека, утверждавшего, что он «еще ребенком узрел Бога во всем блеске»? (цит. по: Свасьян К. А. «Антихрист» (примечания) // Ницше Ф. Соч. Т. 2. С. 800).

⁷

Наиболее детально связи между идеями двух мыслителей были проанализированы в книге: Дудкин В. В. Достоевский — Ницше: (Проблема человека). Петрозаводск, 1994.

⁸

См.: Ницше Ф. Черновики и наброски 1887-1889 гг. // Ницше Ф. Поли, собр. соч. в 13 т. М„ 2006-2012. Т. 13. С. 136-137.

⁹

   Там же. С. 144.

¹⁰

   Там же. С. 147.

¹¹

   Ницше Ф. Антихрист // Ницше Ф. Соч. В 2 т. Т. 2. С. 658-659.

¹²

   Там же. С. 663.