Читать «С. Л. Епифанович Преп. Максим Исповедник и византийское богословие» онлайн - страница 28

Объединяя в Себе все λόγοι, Божественный Логос является центром всего тварного бытия. При этом Он не только творчески связует с Собой все бытие, но и промыслительно ведет его к другому еще более полному объединению с Собой, к возвращению к Себе и обожению в Себе всего исшедшего от Него бытия. Таков предвечный»совет»(βουλή) Божий ^[315], конечная цель промысла.

Так выступает Логос в своих энергиях, или логосах.

Эти логосы могут быть, однако, рассматриваемы не только в отношении к их Виновнику и Носителю, но и в отношении к образуемому ими миру, так сказать, сами по себе. Такое рассмотрение их переводит нас в сферу онтологии, в область»естественного (так сказать, философского) созерцания»тварного бытия ^[316]. Все бытие по существу идеально. Оно есть не что иное, как совокупность логосов, исшедших из Логоса и разнообразно переплетающихся друг с другом. Все качественные различия бытия зависят от разных комбинаций этих логосов. Уплотнение их образует грубую чувственно постигаемую тварь ^[317]. Весь мир, таким образом, представляет собой в большей или меньшей степени»одебеление»или воплощение Логоса ^[318], таинственно скрывающегося в λόγοι под оболочкой тварного бытия ^[319] и во всех действиях Своих обнаруживающего Свои λόγοι промысла и суда ^[320]. Задача онтологии — созерцать эти λόγοι  ^[321], их взаимное переплетение и постепенное одебеление6 ^[322] и через обобщение их ^[323] восходить к всевиновному Логосу ^[324].

Иерархия бытия

Все тварное бытие представляет собой ниспускающуюся лестницу пяти видов бытия: бытия мысленного, разумного, чувственного (животного), растительного и просто сущего ^[325]. Но по существу оно распадается на два мира: мысленный (духовный) и чувственный (телесный) ^[326]. К первому относятся ангелы и души людей, ко второму — все вещественное бытие ^[327].

Ангельский мир не служит предметом специальных созерцаний преп. Максима. Преп. отец просто примыкает к ареопагитским воззрениям на девятичиновную иерархию ^[328], на различие ангелов по совершенству богопознания ^[329], и лишь конкретнее представляет благотворное участие их в нравственной жизни людей ^[330]. Все ангелы, как и все происшедшее от Бога, созданы по известному λόγος'y  ^[331]. Они совершенно бестелесны ^[332], хотя, как тварные существа, отличаются уже некоторой сложностью (из и) ^[333]. У падших ангелов ^[334] эта сложность как бы соединяется уже с некоторым овеществлением ^[335], в силу их пристрастия к веществу.