Читать «Йога-сутра Патанджали. Комментарии» онлайн - страница 176

33. Когда ум становится обеспокоенным страстями, следует праковать размышление над их противоположностями.

34. Мысли, содержащие вредные намерения, такие, как насилие и др., которые могут совершаться лично, через других или одобряться, вызываются алчностью, гневом и заблуждением. Они [намерения] могут быть слабыми, средними и интенсивными. Пратипакша бхавана заключается в том, чтобы думать, что эти дурные намерения являются причиной бесконечной боли и неведения.

35. При прочном утверждении в ахимсе имеет место отказ от враждебности в его [йога] окрестности.

36. При прочном утверждении в правдивости действия имеют реьтаты, всецело зависящие от него.

37. При прочном утверждении в честности преподносятся все драгоценности.

38. При прочном утверждении в брахмачарье достигается вирья

39. По достижению устойчивости в невладении возникает знание, как и откуда (приходит) дение.

40. От очищения приходит безразличие к телу и непривязанность к другим.

41. Практикой ментальной чистоты достигается способность к жизнерадостности, однонаправленности,   контролю над чувствами и видению самости.

42. Непревзойденное счастье приходит от практики удовлетворенности.

43. Практикой аскетизма разрушаются загрязнения и приходит совершенство тела и органов чувств.

44. Путем само-обозревания достигается соединение с желаемым божеством.

 45. Успех в трансе приходит путем полного смирения перед Богом.

46. Поза должна быть устойчивой и удобной.  Путем ослабления напряжения и медитацией на змее Ананта овладевается асана.

 48. Посредством этого пары противоположностей  прекращают оказывать какое-либо воздействие.

49. После принятия асаны пранаяма есть остановка выполнения (movement) вдоха и выдоха.

50. Пранаяма бывает внешняя, внутренняя или сдержанная; регулируется местом, временем и количеством и становится продленной и тонкой.

51. Четвертая пранаяма ― это та, которая выходит за пределы внутреннего и внешнего объекта.

52. Посредством этого [завеса], покрывающая свет, исчезает.

53. И (через пранаяму развивается) годность ума для концентрации.

54. Пратьяхара есть как бы подражание органов чувств уму посредством их удаления от соответствующих объектов.

55. Это есть высшее господство над органами чувств (посредством пратьяхары).

Вибхути пада

            1. Концентрация (дхарана) есть привязывание ума к одному местоположению.

            2. Непрерывный поток содержания сознания есть дхьяна.

            3. Это состояние становится самадхи, когда есть только объект, появляющийся без осознания собственной самости.

            4. Три (дхарана, дхьяна и самадхи) вместе устанавливают самьяму.

            5. С овладением этим (самьямой) появляется более высокое осознание.

            6. Тот (свет более высокого сознания) следует применять к различным более тонким состояниям сознания.

            7. Эти три вместе являются внутренними в отношении к предыдущим.

            8. То (три стадии или троица) есть также внешнее к нирбиджа самадхи.