Читать «Путь богопознания» онлайн - страница 3

Чем являются страсти сами по себе? Они суть "как бы некая твердая сущность"[5]. Причины страстей - житейские вещи[6]. Страсти - это жажда богатства, накопления вещей, телесные наслаждения, честолюбие, властолюбие, надмение благолепием власти, желание наряжаться и нравиться, стремление к человеческой славе, страх за тело[7]. Все эти страсти имеют одно наименование: (ο κόσμον) = мир[8]. "Мир - плотское житие и мудрование плоти"[9]. Страсти - это нападения, которые совершают на человека вещи сего мира; благодать - единственная сила, которая может их отразить[10]. Когда страсти угнездятся в человеке, то искореняют его душу[11]. Они приводят в замешательство ум, наполняют его фантастическими видениями и желаниями[12], поэтому и мысли у него смущенные, фантастические. "Мир - блудница"[13], которая своими душепагубными прелестями завораживает душу, разрушает ее невинность, уничтожает Богом данную ей чистоту, и она, нечистая и развратная, рождает нечистое сознание.

Больная душа, больной ум, больное сердце, больная воля - одним словом: больные органы познания могут рождать, создавать, производить лишь больные мысли, больные чувства, больные желания, больное сознание.

II. ОЗДОРОВЛЕНИЕ ОРГАНОВ ПОЗНАНИЯ

Святой Исаак определенно ставит диагноз о состоянии души и ее органов познания, но так же определенно знает лечение, и рекомендует его решительно и убедительно. Поскольку страсти - недуг души, то оздоровление достигается очищением от страстей, от зла[14]. Добродетели - здоровье души, так же, как страсти - недуг души[15]. Добродетели - это лекарства, которые постепенно вытесняют болезнь из души, из органов познания; это процесс медленный, требующий многих усилий и терпения[16].

Душа пьяна от страстей; здоровье может к ней вернуться, если с помощью добродетелей протрезвеет от этого опьянения[17]. Добродетели пронизаны скорбями и бедами[18]. Святой Исаак утверждает, что каждая добродетель - это крест[19]. Более того, беда и скорбь являются предпосылками добродетели[20], поэтому святой Исаак определенно рекомендует человеку полюбить беду и скорбь, чтобы освободиться от вещей сего мира, чтобы ум не был занят сим миром. Ибо человек должен прежде всего освободиться от вещественного, чтобы иметь возможность родиться от Бога. Такова икономия благодати[21], а значит и икономия познания.

Ежели человек решится на лечение и оздоровление души, он должен прежде всего основательно исследовать все свое существо, должен научиться отличать добро от зла, Божье от дьявольского, ибо это умение различать - η διάκρισις - "больше всякой добродетели"[22]. Усвоение добродетелей постепенно и органично: одна усваивается другой, одна зависит от другой[23], одна рождается из другой. "Каждая добродетель - мать другой добродетели"[24]. Среди добродетелей существует порядок не только онтогенетический, но и хронологический. Первая среди них - вера.