Читать «Слово и Символ» онлайн - страница 3

Если Слово – это Мысль внутри и Речь вовне, а мир есть эффект божественной Речи, произнесённой в начале времён, то природа целиком может быть взята как символ сверхъестественной реальности. Всё, что существует в какой-либо модальности, имеет свой принцип в божественном Интеллекте и передаёт или представляет его на свой лад согласно своему порядку существования; таким образом, от одного порядка к другому всё сущее связывается во взаимном соответствии, содействуя всеобщей универсальной гармонии, как отражению самого божественного Единства. Именно на это соответствие, настоящую основу символизма мы уже намекали здесь же (декабрь 1925); вот почему законы низшей области всегда могут быть использованы для символизации реальностей высшего порядка, где они имеют своё высшее основание, которое одновременно есть их принцип и цель. Отметим в этой связи ошибку современных «натуралистических» интерпретаций древних традиционных учений, интерпретаций, которые просто-напросто переворачивают иерархию связей между разными порядками реальностей: например, символы или мифы никогда не обладали ролью представлять движение звёзд, а правда состоит в том, что среди них часто обнаруживают образы, инспирированные этим движением и предназначенные выражать аналогично совершенно иное, поскольку законы этого движения передают физически метафизические принципы, от которых зависят. Низшее может символизировать высшее, но обратное невозможно; к тому же, если символ не более приближен к ощутимому порядку, чем то, что он представляет, как может он выполнять предназначенную функцию? В природе чувственное может символизировать сверхчувственное; естественный порядок целиком в свою очередь может быть символом порядка божественного; а с другой стороны, если отдельно рассмотреть человека, не будет ли допустимо сказать, что и он есть символ, также как он «создан по образу Божиему» (Книга Бытия I, 26-27)? Добавим ещё, что природа обретает своё полное значение, только когда мы рассматриваем её как предоставляющую нам способ для возвышения к познанию божественных истин, а это в точности есть сущностная роль, признанная нами уже за символизмом .[2]

Эти соображения можно развивать почти безгранично; но мы предпочитаем оставить на усмотрение каждого совершение этого развития посредством усилий персонального размышления, так как ничто не будет более полезным; ведь эти заметки, как и символы, являющиеся их предметом, должны быть лишь отправной точкой для размышления. Впрочем, слова могут лишь очень несовершенно передать то, о чём идёт речь; тем не менее, есть ещё один не менее важный аспект вопроса, который мы попытаемся сделать понятным или, по меньшей мере, прозондировать кратким указанием.